中日比较下新时代中小学劳动教育反思: 实然之状与应然之态

劳动与劳动教育对于人与社会的发展具有丰富的实际价值。本文以中国中小学劳动教育中课程、教学、评价等的部分问题为中心,与日本中小学劳动教育开展情况比较,思考新时代中小学劳动教育价值回归的应然之态。

人工智能与教育教学融合的应然之态与实然之道

随着人工智能技术与教育教学的融合进程的加快,教育教学改革的生态环境发生了改变。人工智能技术在未来教育中,能够为学习者的“深度学习”提供“导航式”服务,为学习者学习路径提供帮助,是一种自适应的学习方式。人工智能分析技术下,个性化学习成为可能,人工智能将教师从“日常生活”中“解放”出来,人工智能不能完全代替教师,但使用人工智能的教师会取代不使用人工智能的教师。人工智能帮助教师实现学习者行为分析、优化知识建构方式,最终实现“双回路学习”。人工智能与教育教学的融合需要唤起师生的“存在感”,提升师生间人际沟通,发挥“课程思政”的价值。教师只有具备“人工智能”所不能具备的“无可替代”的特性,才能找到教师自身的存在价值。

在马克思本人那里,有几种形态的马克思哲学?——对马克思哲学“原生形态”研究的一点思考

作为真正的世俗哲学,马克思哲学的世俗性主要体现为马克思哲学原生形态的非神圣性和非唯一性。马克思哲学原生形态在历史形态与逻辑形态两个向度都呈现出复合性特征。明确马克思哲学原生形态的世俗性和多样性,对当代中国马克思哲学多形态构建具有基础意义。马克思哲学研究的真正原点是现实生活。诚实,而非技巧;态度,而非方法,已成为对当代中国马克思哲学研究者的沉重挑战。

潘天寿绘画中的“气”“势”“态”

潘天寿绘画中的"霸翰之气"是通过险要之势与秀骨之态表现出来:其绘画艺术中的气脉霸翰,气脉的起、承、转、合,变化贯通,首尾相接,和谐统一;动势奇险,倾侧动势表现强烈,构图位置分布恰如其分;态势秀骨,格调品位高雅,道骨仙风,气质不落俗套,线条飞动,气势相连。

生态之道与审美逻辑

生态文明审美中,审美逻辑在原则上应服从、遵循生态活动规律。具体来说,一是审美感觉与生命之态具有一定的认同性,在人的审美逻辑中,美之态无一例外均为生命之态,而生命之态是自然生态的基本状态。二是从审美情感与生命之情上看,动植物的情感与人的情感有异,也有同。同主要表现在同为生命上,我们称之为“同情感”。三是生命物的生存充满智慧,它们的智慧为审美启迪提供了源泉。四是凭藉着人道主义与生态主义的统一,人类可以在一定程度与动物拟审美相通,但因为生态主义的限制,物物有别,这种相通具有一定的限制。展现在生态文明视域下的动植物审美有三种形态:美美相通,各美其美,美美与共。生态是生命之基,而审美是生态之乐。文明的人借审美实现了与生态的愉悦邂逅,创造了生态与文明和谐,此种和谐之乐,可以称之为天乐。

中小学生学业负担问题的生成理路与善治之道——基于具身认知视角的分析

学业负担问题一度滞碍着素质教育的持续推进以及中小学生基本素养的全面发展,而具身认知理论凭借其对于身体、心智、环境的开创性定义,为研判与治理学业负担问题提供了新的思路。通过具身认知理论审视这一问题,我们不难发现:客观主义知识观、封闭主义学习观以及传递主义教学观存在于教育进程之中,使中小学教育呈现“离身之态”。据此,应解放学生身体,使教学凸显体验价值;营造具身情境,使教学朝向学生身体;转变离身理念,使教学体现身体意蕴。通过教学的“身体转向”有效治理过重的学业负担。

论《中庸》“尊德性”之“德”与“性”

《中庸》中,“尊德性”之“德”是对孔子之德的继承,是合乎内外之德,在时代中具有承上启下的作用;“尊德性”之“性”则是天地万物之自然本性,因顺其性,使其全面发展。此外,“尊德性”之“德”与“性”在至诚、中和之态的关联中,相互作用,相互成就,以致中和。

试论回归生活世界的教育

生活世界是物质世界与精神世界相统一的世界。教育回归生活世界的基本是尊重个体生命本性,目的在于实现人自由而全面地发展,形式是教育实践中的民主。当前,教育的价值取向功利化、目的片面化、手段技术化,造成教育场域空无一人的实然困境。教育回归生活世界是超越性的回归,既要复归人性,亦要返璞归真,更要以文化人,以使其重新焕发生机与活力。

自然之灵 舞蹈之魂——作品形象塑造之原

自然之灵,由生存在自然环境中万千生物的生命而产生,它们充满灵性由自然而创造,正在等待人类发现、提炼、雕琢而舞蹈之魂,除了其本身是由人体与心灵结合而成之外,它需要舞动、活跃起来的缘由在当下的一些舞蹈作品当中,需要通过提炼自然中生命存在的形态并加以雕琢,为创作作品提供动力。在舞蹈作品的创作过程中,编导往往会将个人情感、生活经验、创作意图以及展开的想象,完全放置于作品中所塑造出来的形象上,构成一种与观者之间相互交流的方式。所以,能否找准形象并且成功地塑造形象成为舞蹈作品创作时的重中之重。因此,自然之灵归根到底是作品形象塑造的源泉,舞蹈的灵魂因自然之灵更加丰盈。

女性文学之女性意识——《长恨歌》、《上海女性》女性生命意识解读

王安忆的长篇小说《长恨歌》和王晓玉的《上海女性》系列是两部震撼人心的成功作品,分别典型地代表了女性深层生命意识中的两个不同方向,将这两个方向统一起来,则构成一个层面就是完整、真实、丰富的女性人格自身。

现实与浪漫的交叠——《仕俑如梦》创作始末之思

自2018年起,汉唐古典舞作品《仕俑如梦》先后亮相于天津市舞蹈比赛,华北五省舞蹈比赛,全国优秀舞蹈作品展演的舞台。作为编导,在创作过程中始终尊重历史,取汉代舞俑之样态,复现长袖舞之力与汉人之浪漫情怀,表现汉代乐舞秀劲古逸、紧劲连绵的风格特点,以此探索舞俑丰富的身体语言。但如今重新回忆创作始末,又有了诸多新思考。因此,文章以《仕俑如梦》创作之源为端点,进行时间倒带,理性审视这部作品。一方面,回溯人物形象的选择,解析作品中汉代舞俑动态形象与人物情感的当代呈现;另一方面,以文字的形式将作品创作始末向学界前辈和舞蹈编导们汇报,期望通过自己在创作中的尝试与对存在问题的反思,为汉唐古典舞作品的创作与发展提供一些思考。

读书·做人·处世——知青习近平成长成才之道对大学生的启示

青年时期是人生观、价值观、世界观的形塑期,是系好人生"第一粒纽扣"的关键期,是影响人生走向和未来发展的重要期。陕北七年的知青岁月锻造了习近平的渊博学识、淳厚人格、高尚情操、远大志向,他用热血青春和实际行动诠释了"青春是用来奋斗"的涵韵、"为人民服务"的真谛和"好后生"的标准。知青习近平是青年大学生的引路人,为青年大学生树立了标杆和榜样。学习知青习近平的读书之法、做人之道、处世之态往往能带给我们青年大学生春风化雨、润物无声的知识浸润、人格熏陶、价值引领,激励我们不负青春韶华,度过一个有意义、有价值的青春。

心不廉,则行必错

贪,大之忌也;腐,病之态也廉洁自律是我们党一贯倡导的优良传统和作风,是党和人民对党员干部最起码的要求,也是党员干部应具备的基本素质和道德准则。让廉洁自律成为一种习惯。廉洁是对不义之财不动心,对法外之求不动心,对非分之想不动心。

朋友，你会什么？

朋友，你会什么？德村如今这世界变化得快，新的时尚，不论好坏，接踵而来，让人困惑和无奈。于是，为了紧跟形势，免于掉队，不少人投入了新的学习和追求，且各有成效，水平都不赖。可是，朋友，你学会了什么？你不会跳舞，什么三步四步，什么伦巴吉特巴，一概不懂，连迪...

论顾城诗歌的自然之魂与生命之灵

顾城是当代朦胧诗派的一位重要诗人。在二十世纪隐晦难言的特殊年代，顾城坚持讲述绿色的故事，呼唤生命回归自然。文章从顾城诗歌中对自然万物的钟爱、对生命原初形态的探索以及对死亡的自然性书写三个方面来探讨顾城诗歌中所展现的生命观、死亡观，从而思考人类社会性之外的自然之源。

秉“乐水”文化 行“若水”人生——“水育”特色文化的探索与生发

华民族自古以来就崇尚水的品质与精神。我校依托长江之水探索学校文化建设的切入点和生发点，从“尚水之德”“若水之智”“乐水之态”三个层面来培养具有“若水”品质的师生、建设具有鲜明特色的学校“水育”文化、建成“上善”之校。

李渔挑选家班女乐的审美观及其当代价值

李渔挑选家班女乐的审美观的核心是"全出自然"的"闺中之态","全出自然"主要体现为"选态为要"、"媚态移人"、"态自天生"和才德为重四种审美标准。李渔挑选家班女乐的审美观与其女性审美观有诸多相通之处,他认为女性之美是"天资""风韵""学文明理""夫子之德"的统一,这是对中国古代传统女性审美观的突破与拓展。"全出自然"的"闺中之态"作为一种历史尺度,对于我们反思当代演员的日常之态有重要启发。

论张大千题画诗的美学蕴含

国画大师张大千是创作题画诗数量最多的杰出诗人之一。他的题画诗从题材及美学蕴含上看,主要包括两大类。一类着意抒写与画面内容密切相关的意境,生动传达画中之态及画外之意;一类重在阐发对绘画艺术的感悟与思考,艺术地表现其"师古人,师造化,师吾心"的理论主张。张大千的题画诗,对当代诗画创作具有重要的启示意义。

制造人生最佳梦境又毁灭梦境的嫉妒之情

制造人生最佳梦境又毁灭梦境的嫉妒之情萧钢嫉妒这种心理活动对每一个人来说并不陌生，除非他（她）没有在意过什么。能控制它的不是圣贤之人，就是善人，不能控制它的即使是伟人也是有瑕疵的伟人。嫉妒仿佛是人行为的一个最有效的助动词，它能调动起人的所有的感官和积极...

与乔叶长谈

人的多面性、可变性及无限的弹性往往出乎意料,譬如,落笔为文、社交饭局、公开化的形式主义的座谈会、面对媒体、长夜私房谈话、家族中与亲友的关系、与行政官员打交道,等等不同的情境里,明明是同一个人,确乎又全然不是同一个人,个中的差异与复杂,正是人性中最叫人迷醉、坠落的深渊。对这样欢腾而机巧的人性,也是乔叶所一直倾力的方向。我们有时长谈,在这些方面,往往最为流连忘返。其实,文学圈的交往,具有相当的偶然性,