王庆其从“年长则求之于府”论治老年性便秘经验撷要

介绍名老中医王庆其运用“年长则求之于府”理论论治老年性便秘经验。从理论溯源、论治要点、用药规律、临床验案等方面系统阐述了王庆其教授辨治老年性便秘的学术思想和独到经验。王教授认为论治老年性便秘首要固护胃气,不宜峻下,调五脏可通“府”。其从“府”论治老年性便秘,用药配伍特点有四:补泻互寓以通“府”;调节升降以平“府”;养血生津以润“府”;阴阳互滋以和“府”,取得令人满意的疗效。

从“年长则求之于腑”探讨“老淋”防治

淋证为老年人常见病之一,临床表现为小便涩、痛、数,医家多从肾与膀胱论治。《素问·示从容论篇》“年长则求之于腑”提示老年人疾病可从“腑”论治。本文基于此观点,结合老年人生理特点及中医古籍文献中淋证与“腑”相关论述,探讨老年人淋证“腑”相关病机、治法和处方,并提出老淋相关预防措施,为老年人淋证从“腑”论治及预防提供参考和借鉴。

从“寡”字看《寡人之于国也》

《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王》中的一章,是体现孟子“仁政”思想的文章之一。文章中,梁惠王称自己为“寡人”,这种称呼在我们文言文中经常见到。为什么君王会称自己是“寡人”呢?我们从“寡”字入手,看看它与君王的关系,再试着探讨君王该如何治理国家。寡,会意字。金文中的“寡”字由宝盖头和“页”两部分组成。“页”在古代和“首”的意思相同,指的是“头”。

邹旭基于“年长则求之于府”治疗中老年冠心病经验

总结邹旭教授基于《黄帝内经》“年长则求之于府”的思想治疗中老年冠心病患者的临证经验。邹旭教授认为,中老年人因年龄增长而出现“脏虚”,“腑实”(“腑”包括六腑及气血之脉道)常伴随“脏虚”而出现,“腑实”的发生将导致气血津液代谢障碍,气血津液代谢障碍是冠心病的重要原因。对此,邹旭教授提出通过“通腑”方法,使机体上下通畅,气血津液的生成及输布正常运行,从而达到治疗中老年冠心病的目的。临证实践中,可在通法的基础上合用归一饮(主要由制附子、干姜、炙甘草组成)促进元气生发,使六腑及气血之脉道通畅,促进气机升降,并通过益气温阳养阴,重视调节心之阴阳平衡。

痴迷另类“经济学”的“老虎”

2023年1月9日,已落马一年多的江苏省委原副书记张敬华再度出现在公众的视野——在当晚8点中央电视台综合频道播出的电视专题片《永远吹冲锋号》第三集《铁规矩硬杠杠》中,张敬华出镜忏悔,其通过违规违法手段倒房换房、帮亲戚承揽工程项目并获取巨大利益等违纪违法行为也随之被公之于众。

陈洪绶绘画中的“情”与“色”

陈洪绶是明代晚期杰出的艺术家,他生性放达,入酒肆,好妇人,狎美妓,颓然自放,沉酣书画。山水、花鸟、人物、书法,无一不精,皆有所成就,尤以人物画、花鸟画造诣最高。他的人物画造型夸张、神形皆备,花鸟画精妙细腻、妙趣横生,高古中又带有意境之美。他在继承传统的同时又投入自己的情感并加以融合、创新。陈洪绶独特的绘画风貌,是他对世俗生活动之于“情”、好之于“色”、敢于创造而形成的,不仅对后世的中国画创作技法有所影响,对后人的艺术创作思维也有很大的启发。

话语分析视角下的文本解读——以《寡人之于国也》为例

在新课改背景下,传统的文本解读方式弊端日显。话语分析视角下的文本解读力图打破传统解读方式的弊端,对文章语篇从言语结构、对话内涵、互文性三维度进行分析,具有科学性、逻辑性和可操作性等特点。本文将在话语分析的相关理论基础上,以高中必修课文《寡人之于国也》为例进行分析,以期为文本解读提供一个新的视角和途径,促进对课文的理解。

基于“年长则求之于府”理论阐释老年性痴呆的防治思路

老年性痴呆是常见的老年性疾病之一,以呆傻愚笨、智能低下、善忘等为主要临床表现。本病病位在脑,病机不外乎虚、痰、瘀、火四端,但究其根本,与脾胃虚弱密切相关,或生化乏源,或脾虚生痰,或统摄无权,或枢机不利。文章结合《内经》“年长则求之于府”理论,阐释脾胃虚弱是痴呆发生的重要病机,治疗以“求之于府”为切入点,为临床运用提供理论依据。

破解人之谜——人的定义的解构与重构

人是什么?这个问题事关人的自我认知和人文社会诸学科的立论起点,故论者甚多。从古至今积累起来的各种不同回答,最终可以归结为十种。经反思,有四种是错的,有四种存在片面性,有一种如果不说属于片面,就属于意思混乱,并且也不好运用。还有一种,除了也不好运用之外,还不好解释。这就说明,我们需要重构人的定义。重构一个经得起推敲的人的定义应注意满足三点要求。据此立说,人是凭自造物而生存发展的活动者。这个定义,由于揭示的是人的整体特性,不仅可以避免以往定义的缺失与弊端,而且可与人的起源、历代状况乃至宿命相吻合,并可用于推断人类诞生的时间。同时,也能用于解释人的个人特性即个性以及个人作为人的确证和价值。

朱熹经典解释理论中的“自得”说

朱熹"自得"的基本含义为"自然而得"、"得之于己"。所谓"自然而得",具体内涵有二:对经典意义的悟解,要经由一个循序而进、积累渐渍的过程,而非匆遽躁进、躐等欲速所能致;对经典意义的悟解,要靠优游涵泳、反复玩味的工夫来达成,非苦心考索、安排措置所能致。所谓"得之于己",具体内涵有三:切己体察,心有所得;真有所见,自信不疑;见理明透,心亦自定。朱熹的"自得"说,内涵丰富而深刻,在今天仍有现实意义和实践价值,能为今人研读经典提供有益的借鉴。

何以载德——公民道德的实践载体

新时代公民道德不应该只是写在文件中或挂在口头上的口号,它需要实实在在地转化为人们的道德实践,其中道德的实践载体自然必不可少,而选择何种实践载体就是公民道德是否有效实施的关键。我们认为,在《新时代公民道德实施纲要》中,按照社会对个人行为的道德要求的高低程度,可以区分出三个层次的公民道德,即公共道德、社会角色道德和公民美德,相对应地,就有三类载体和三种运行机制。在公民美德层次上,是"导之以德";在社会角色道德层次上,是"齐之于礼";在公共道德层次上是"绳之于法"。如果我们对此没有理论自觉,就会造成公民道德实施的困扰甚至失效。

中医对癌瘤病因的突出贡献

我国历史悠久、博大精深的传统医学,对癌瘤的发病十分重视内因中的情志因素,显示它在临床医学的突出贡献。我国早期医著并在癌肿述证方面,亦有深刻、细致的证候描述(包括癌瘤肿块的形状特色、转移病灶的常发部位及其预后的阐论)。其中有关《黄帝内经》中载述之"脱营"、"失精"、"噎膈"等病,以及后世所记述的之恶肿、乳岩等病证,在病因方面,均突出其内因情志因素,并提示这些病证的病类相关性和对癌肿病证预后不良的早期认识。介绍了癌瘤的治疗原则和具体方药,为今后中医药学的继承、发展与创新,作出了历史性的重大贡献。

古汉语“之于”句的语用考察

上古、中古文献“之于”句用例中存在大量排叠形式和譬况用法 ,说明议论性是“之于”句鲜明的语用特色。这一语用特色是与其句法结构。

“失之于……”和“有失于……”

周海婴所著<鲁迅和我七十年>一书中有这样一句话……但是对于母亲的无端指斥,我觉得这位前辈不仅太伤人,失之一于厚道,简直是在信口污蔑人.

把解决民生问题纳入评价指标

公共资源是要取之于民用之于民的。所以干部关心民生、为民解忧不是对群众的恩赐。

试论体育彩票

体育彩票作为一种特殊的经济手段，通过向社会筹集资金来支持社会的公益事业。10多年来我国的体育彩票收入成功地支持《奥运争光计划》、《全民健身计划》的发展，增强了体育事业发展的动力, 体现了我国体育彩票“取之于民，用之于民”的宗旨。我国体育彩票市场的发展是巨大的，但它更需要建立完善的公?平公正、规范有序的法制化管理体系。

《齐物论》指归甄辨

庄子所言“物谓之而然”,此“物”之“然”并不存在于人“谓之”之外,而“谓之”即是“物论”。齐“物”之契机在于齐人的“谓之”或齐其“物论”,除却这样的齐“物论”并不存在另一条齐“物”的路径。《齐物论》由“照之于天”而明“丧我”之旨,其多设譬以言:“天籁”以声之所发设譬,“天钧”以形之所塑设譬,“天府”以府之所藏设譬,“天倪”以端倪之隐显设譬。如此设譬以喻人“丧”(忘)其“我”,乃在于诱导人“入于天”(化之于自然)。“照之于天”以“丧我”,必至因任于天(自然)而“忘乎物”,而“忘乎物”的极致是“未始有物”。“物”不可能在未“丧我”时独忘,“我”也不可能在未“忘物”时独“丧”;“物化”诚然是“忘乎物”,却也意味着“丧我”或“忘”乎“我”,因此其适可恰切地理解为入于自然大化之境而“物”“我”双忘。庄子学说以“逍遥”之“游”为终极导向,而以忘乎“物”“我”的“齐‘物论’”而“齐物”为达于此虚灵的真实之境的不二蹊径。人“应于化而解于物”而有“游”,唯此“游”乃称得上“逍遥游”。

手性的天命:海德格尔与庄子

海德格尔以此在"上手状态"的锤子作为引子,撮举形式化的"身-居"的"世界"的关联。以上到手头来的东西为指引,不仅让"世界之为世界"由隐至显而与身,而且,由东西之所以上到手头的因缘显"此在"之天命。古哲庄子亦以"得之于手"的身-居开放出生活的与境与天命。在庄子哲学中,身-居的天命既是天道亦是命运。东西哲学共宗身-居之宗教性的人性理解,然而,道性的身-居天命观比形式化的身-居天命观更为究竟。

艺术素质教育在高校教育中的重要性

21世纪是充满挑战与机遇的时代,更是充满希望的世纪。要适应时代发展要求,必须培养出既有专业知识,又具有人文、艺术素质的复合型人才,这是关系到21世纪我国国民教育事业发展的大事,也是我们每一位音乐教师义不容辞的责任。本文对"普通高校的艺术素质教育"现状进行了分析,并提出了自己的观点和看法。

出入于文史 见之于行事——对文学史研究方法的一点思考

本文结合个人在从事近现代文学史研究中的一些心得和思考,从已有研究的不足入手,讨论改进文学史研究方法的可能性。这些思考主要从两方面展开,一是回到传统的文史之学寻找资源,尝试沟通文史、史中有文;二是将20世纪西方文论的主要发展脉络纳入视野,受学界社会学转向的启发,改变宏大叙事的思路,转而以"见之于行事"的史料钩沉相提倡。折衷于传统和现代之间,作者主张以"细针密线,因难见巧"的方法,出入于文史,见之于行事,以推进现有的文学史研究和写作。