命题之真与灵魂成真:亚里士多德的双重真理观

亚里士多德将命题之真界定为思想中的词语的结合与分离,而同时命题之真又在于与事物相似。然而,亚里士多德并没有将真理仅仅局限为命题之真,还有更重要的真理是灵魂成真,包括技艺、科学、明智、智慧与理智,可以分为实践的真与沉思的真两类。灵魂成真是从命题的肯定或否定上升而来,通过命题性知识的多次积淀形成某种单一性的潜能,并在灵魂中的欲求部分的作用下形成一种稳定的秉有。命题之真与灵魂成真都属于存在之真,后者是首要的存在之真。从人到神被认为是从理性到思想,人之理性既有命题之真又有灵魂成真,思想则不再有命题之真。基督教不承认神是思想自身的思想,人也不能依靠沉思科学实现存在的超越,因此,真理修饰的对象或真理的处所只能是命题,真理不再与灵魂上升关联。

《罗生门》:在历史之真与文学之真之间

历史之真与文学之真的辨析一直是文艺理论史上一个重要的论题。新历史主义思潮兴起以来,历史的真实性品质变得越来越不牢靠,相反,历史的诗性品质却得到醒目的彰显。由此,不仅人们对某一事件真相的认识变得越发困难而且真相本身也似乎愈发晦暗不明。那么到底还有没有真相到底如何认识真相文学之真是否当真能取代历史之真新历史主义的历史诗学提供了一条回答这些问题的路径。而对于此路是否可行,电影《罗生门》提供了一个求证的范例。

性灵之真与理性之真的融合——钗、黛和好及其文化意义

根据《红楼梦》文本 ,分析了宝钗、黛玉都是真诚的少女 ,黛玉表现为“以直为诚”(性灵之真 ) ,宝钗表现为“以曲为诚”(理性之真 ) ,虽有矛盾 ,但非对立 ,虽有误会 ,更多融合。这是曹雪芹对多姿多彩的人生的肯定 :性格尽管差异很大 ,只要坚守优秀传统文化的“真”、“诚” ,不仅能化解矛盾 ,而且可以成为知己。《红楼梦》描写钗、黛交好 ,寄托了作者建立和谐的人际关系的美好愿望 。

论刑法之真——刑法文化的第一个勾连

刑法之真是指刑法在符合事物的状况和规律中得以制定出台,后在自身的内外协调运行中反映刑事个案的事实真相,定罪准确,量刑适当,且行刑科学。刑法之真是"刑法之本真""刑法之自真"和"刑法之用真"的有机整体。立于"符合论"以"事实真"来界定刑法之真,则主体客体化是刑法之真之哲学本质,而这也符合保障人权和保护社会的刑法应然价值。在与刑法之善的关系之中,刑法之真之意义最终体现为刑法应然价值的实现。刑法真善美的内在统一与有机整体是刑法文化的一种"化境",而刑法之真便是刑法文化的第一勾连。

文学之真与非虚构作者的角色

文学之真的命题由来已久,文学观念的区别在于对文学之真的阐发有异,文学体裁也是为了达到这个目的而变化。传统虚构文学重在外部真实的描写,作者现身作品,难免打断阅读的流畅性。现代主义作品追求内在的真实,作者在文本中隐身,动摇了虚构之真的根基。非虚构写作既有时代的要求,也是文体自身演变的规律使然,更是作者自觉求变的结果。在非虚构写作中,作者以文本外的积极在场和文本中的策略性隐身的双重角色,尽最大努力忠实呈现亲历者的所见与所述事件的本来面目,恢复了文学的行动力,重拾文学描写事件的本质特征,重建了文学之真的信任。

“性情之正”还是“性情之真”?——孔子“思无邪”观新析

"思无邪"是孔子诗论的一个重要观念,传统儒学的"归于正"与朱熹的"使人得其情性之正"的以道德理性为本的"美刺"诗学观,因其明显的附会曲解而时遭抨击;学术界对其的解析仍然是见仁见智,莫衷一是。我们认为"思无邪"本是孔子断章取义,其义当释为"不歪曲,不虚假",孔子本意当是指《诗经》三百篇皆为"直抒性情"之作,他强调的是"性情之真",而非"性情之正"。

艺术之真 崇高之美——评闵惠芬演奏的二胡协奏曲《长城随想》

演奏家闵惠芬是二胡协奏曲《长城随想》的首演者。从首演至今,《长城随想》不仅伴随她走过一段非常的人生岁月,也使她在艺术实践中表现出来的美学观点从感性、知性走向理性,她将艺术之真和崇高之美融入《长城随想》的二度创作中,使《长城随想》成为一部融技术与表现有机统一、具有里程碑性质的二胡杰作。

浅析文学视野中冰心散文作品“爱之真”

冰心的散文作品晶莹清丽、轻柔隽永,字里行间洋溢着对母爱的颂扬,对童真的讴歌,充分体现冰心散文创作中的温婉特色和爱之真切,冰心的散文以一个女性的视觉,写出了内心深处对亲人之爱,自然之爱,人间之爱和祖国之爱。

守护教育之真以成就教育之美——对一次班主任大赛的反思

陶行知先生提倡的"教育求真"的主张,影响了一代代教育人。教师应追求守护情感意义上的真诚,避免滑向虚伪的教育;寻找本质意义上的真谛,避免陷入"表象"的泥潭;追求方法论意义上的真切,避免陷入师者的"自我中心";体现对象性意义上的真实,避免走向"自以为是"的武断。如此以"真"作为审视的视角,找到教育美好的样子。

“真知”的路与障——论南社的“国学之真”

晚清国学是一次思想革新,某种程度上,以重新阅读和言说完成了将传统学术从君主制的意识形态转化为政治革命的理论准备。体现在南社的国学中,其表现之一就是南社对“国学之真”、“孔学之真”的强调与追求。他们将追寻国学真知,定位于自由开放的学术精神,来反抗封建专制的思想束缚。但是他们受传统的羁绊太多,无法超越传统“语言”之障,没有实现学术、思想的现代转型。

和谐社会之真、善、美探论

当代构建社会主义和谐社会的实践,其理论角度应为:和谐社会之真—社会的必然性与和谐的应然性结合;和谐社会之善—传统文化脉搏与时代精神的共鸣;和谐社会之美—个体审美实践与社会运行模式的契合。在构建社会主义和谐社会的伟大历史进程中,和谐社会与真善美互为条件和目标。

游离于现象与本质之间的艺术之真

艺术之所以吸引人,很大程度上是其中的真,而人们对真的理解有一个从现象到本质的过程,同样"艺术之真"也是一个从现象到本质的发展过程。历史上很多艺术家穷毕生精力就是为了像镜子一样客观地模仿现实的外在形象。由于技术和人们对真理解不同,有些艺术家在模仿的同时更进一步,希望超越和战胜自然,他们的理想是来源于现实而高于现实"艺术真实"。到了现当代,艺术家对真实的理解更趋多元化和本质化,有些艺术家试图运用各种艺术手法来阐释自己对世界本质的理解,他们的艺术更多关注的是隐藏在现象背后的本质。由于不同时代和流派以及艺术家的个性差异,使他们作品中的艺术之真总是在现象和本质之间徘徊。

论“凡刺之真,必先治神”

目的学习探讨《内经》针刺"真"与"神"的理论,指导临床。方法通过针刺"靶点"与"靶位"单穴疗法、快速针刺等临床研究。结果证实了得气(针感)是"凡刺之真"的具体体现,调节心神(中枢)是"必先治神"的关键。结论《黄帝内经》的经典理论"凡刺之真,必先治神"是正确的,对指导针灸临床具有现实与深远的意义。

自然之美与人性之真——贾平凹作品艺术特色管窥

以语言学及其影响下的各种学说为楔入点,以中国古代文论为基础,对贾平凹创作的艺术特色从意象层面做一简要分析。认为,由于受道家、玄学等思想影响,贾平凹以“无我”、“无欲”的心态创作出具有审美内蕴的意境和丰富内涵的意象,这一艺术特色也显示出他深厚的文字功底和对自然之美、人性之真的追求。

结构之巧妙与内容之真美的统一

真与关是埃德加·爱伦·坡一生的追求。他的诗歌脍炙人口，短篇小说更是引人入胜。从对《椭圆形画像》这篇小说的结构和内容的分析中，不难看出他的短篇小说所具有的特点：结构之巧妙和内容之真关。

本体之真:中国传统绘画美学对视觉写实的超越

西方古典绘画美学重视觉之实,落实到操作层面,实质是复制视网膜映像,而中国传统绘画美学同样具有强烈的写实意志,即超越视觉景象直指事物本身,不在视点问题上胶柱鼓瑟,也不因视觉中介而守指忘月。早在六朝时期,中国绘画美学就指出了"目有所极,故所见不周"的视觉局限,认为既要表现事物的整体,又要表现事物的细节。从"叩其两端""允执其中"的思想出发,中国绘画美学强调顺应事物本身的召唤,不封闭于单一视点的视觉景象中,善于在视点的变换中、在各个视觉景象之间的侧面关系中显现事物本身的客观普遍性。为了克服视觉的局限性,超越"属我"的视觉景象,中国哲学提出了"以我观物"和"以物观物"的区分,强调绘画呈现的不是一己之见的视觉之实,而是物之为物的本体之真。

“字之真态”与真书体势的形成

所谓"字之真态"是书家基于字形的结构基础,融入书家审美观念与书写技巧,所创造出的具有自然形态意味的结体,是客体(结构)与主题(审美经验)的结合。割裂主客体的联系,必将得出片面的结论。识读的快捷要求推动了真书体势的形成,母体特征决定了真书体势的构成基因。

论“文学之真”--读侯志明散文集《少点精致的俗相》

在对何为“精致的俗相”的追问中,本文引出对侯志明散文集《少点精致的俗相》自身价值的关注,该散文集一方面以其文学影响力为我们提供了对“文学之真”的思考契机,同时指出了一种由书写文字带来的“真”,这种真指向叙事、情感与生活道理。另一方面,它还唤醒了一种沉睡的写作经验,即福柯指出的那种对语言的熟悉程度以及对日常语言进行重构的努力。作品中表现出书写者对文字的真诚态度以及崇真精神,这一自白式的真使得我们进一步对其进行思考,这种“真”与“文学之真”之间究竟存在怎样的关联。顺着这一思路,本文意在指出“文学之真”,并试图讨论书写训练与文学创作之间的区别,以加深对“文学之真”的理解。

周敦颐“无极之真”意蕴发微

关于周敦颐"无极而太极"的真实意蕴,诸家诠释各异,其根本在诠释理则和方法不同,是否就濂溪而悟濂溪,或跳出濂溪,从历史与逻辑的统一论濂溪。《太极图说》本意在返回自心而探宇宙与人生的真谛,坚持形上与形下、实在与理性、天道与人道、相对与绝对的辩证统一。朱熹诠释"无形有理",旨在坚持儒家性理之学;佛家以"无极之真"坚持理性与非理性的统一,破除经学独断论;新道家以太极阴阳五行化生之道与现代科学理性、经济哲学相接轨;近现代哲学则以无为与有为、实体与真际的辩证以及目的论的宇宙观的诠释,为通向唯物辩证的真理观作了铺垫。

美中之真与真中之美——美学本体问题再认识

就哲学层面而言,人类自身始所面对的真与美的问题是比较基本的问题。哲学之真有其三重规定性:逻辑之真、认知之真、本体之真。同样美学之美也蕴含着相对应的情况。而当谈及真的问题时,便必然进入到对美的本质问题的探讨,由真及美,美与真相融合,进而确证美的本体。而以其相容之能动性,故此是实践的。这种实践的美学本体论中,美以真为基础,并最终统一于实践的本体。