红色题材·原创故事·民族精神——壮剧《苍梧之约》创作探微

壮剧《苍梧之约》是献礼建党100周年的红色现实题材戏剧,也是第十一届广西剧展竞演剧目之一,它根植于广西本土红色文化,以广西第一个党支部创建为出发点,塑造了一群年轻共产党员以生命之名、践行理想与信念的成长故事。作品从创作、舞美、剧种、音乐等方面进行精心创作,形塑了其艺术特性:解构红色历史题材对宏大叙事的依赖,建构以普通人物为核心,结合革命斗争的日常性,形成该剧的微观视域;通过传统戏剧舞台设计与当代舞美技术结合,立体画面感突破传统舞美的平面性;以广西少数民族剧种—壮剧来演绎,并在剧中以“戏中戏”的模式,既呈现壮剧的艺术特色,也展示梧州粤剧的艺术风采;以壮剧元素为主导,同时融入梧州地区的民间音乐、现代交响乐等因素,展现该剧的多元音乐元素。由此,壮剧《苍梧之约》的展演,展现了广西红色现实题材戏剧创作的自信和个性,传递了民族文化精神的信念和力量,引发了人们的共鸣和反思。

艺术歌曲《生命之约》的艺术特征与演唱分析

艺术歌曲《生命之约》是由我国刘增智先生作和朱良镇先生共同完成的一首音乐作品。而其作曲者朱良镇先生是艺术歌曲作曲领域著名的作曲家,对其作品展来分析研究有利于提高演唱者对艺术歌曲的演唱水平,还能进一步强化演唱者自身素质,提高其音乐素养。本文的研究内容分为四个部分:第一部分对词曲作者以及作品的创作特点进行简单的介绍。第二部分对艺术歌曲《生命之约》进行分析,从歌曲的词曲、创作技法等方面进行分析。第三部分了解艺术歌曲《生命之约》的创作背景,并进行曲式分析和对钢琴伴奏的解析,第四部分是文章的重点,从本人在声乐的学习中获得的经验进行分析,如何更好地处理情感并演唱好这首作品,为以后演唱艺术歌曲提供更多的经验。

论亡秦必楚与怀王之约

楚国在兵分两路救赵灭秦之时面临着"亡秦必楚"的契机,为了更好地灭秦,怀王与诸将制定了怀王之约。怀王之约是对秦国的处理方案,但是随着形势的发展,项羽与怀王的矛盾不断激化,项羽后来破坏了怀王之约,并诱发了楚汉战争。怀王之约具有巨大的激励作用,加速了秦朝的灭亡,同时也是刘邦统治关中的法理依据,促进汉帝国的兴起。

怀王之约与汉承秦制

怀王之约是在六国宗室的王位继承权获得普遍承认的背景下,以楚为盟主的反秦军约定的对战后秦国的处置方案。按照怀王之约,率先入关的刘邦本应以秦王的身份统治整个故秦之地,恢复秦统一前七国并立的局面。虽然由于项羽对怀王之约的曲解,刘邦只成为了汉王。但在项羽的分封体系中,汉政权建立的法理依据仍然是怀王之约,它同样是关中秦地政权的延续。所以刘邦在进入汉中后即开始逐步废除楚制, 转而行秦制。

女性尊严:漫长的等待——由毕淑敏《女人之约》说起

女性确实是与男性不一样的独特的存在,并不是男人能做的事女人都来做才是平等、自由和尊重。"和而不同"应该才是平等和尊重的前提。尽管有女权主义的甚嚣尘上,女性的痛楚、矛盾和自身承载的深厚苦难仍然存在。毕淑敏发现了女性解放背后更隐秘更深层的一种内涵——女性在经济、政治权力获得之后更要诉诸于世俗心理才能得到的东西:尊严。

寻求现代理念与传统精神的契合点——对电视剧《世纪之约》的审美文化思考

本文通过分析《世纪之约》一剧在叙事结构、叙事冲突方面的艺术特色,高度评价了作品所表现的对新的历史环境中民族根性的理性反思精神,以及对全球化背景下的民族精神与爱国主义做出的全新艺术阐释。同时也指出了在艺术地解决经济发展与道德完善这一两难冲突的困境时,作品在精神视野与艺术思维方面存在的局限性。

王世贞与汪道昆的“白榆之约”

汪道昆《太函集》中曾提到王世贞与汪道昆等人有"白榆之约",同修"西园故事"。最后王世贞是否践约,这西园故事究竟是一个什么故事,已为谜团。考证相关文献史料,王世贞为赴约曾亲往歙县,西园故事是否与《金瓶梅》中所写的胡宗宪故事有关,尚待进一步考证。

清水江苗家的“继承之约”--以贵州锦屏加池四合院为例

作为清代以来清水江下游苗寨木材市场兴衰的历史典型,加池四合院所代表的不止于清代建筑、契约等方面的辉煌,其本身的发展脉络亦是地方家庭、宗族观念的浓缩。探究加池四合院的兴衰轨迹,有利于我们深入了解地方社会转型时期普通家庭的继承模式及其寻求发展的途径。

对话与“外位”——电视剧《世纪之约》文化分析

电视剧《世纪之约》可以被视为一部关于全球化语境中关于中国改革开放史的寓言,其意义在于在全球化语境中要以文化外位性视角看待他人,在对话中采取“和而不同”的策略,建构自身文化身份;既不盲从,又要消除文化的封闭性和狭隘民族主义。在艺术性方面,其“审美外位性”的叙述模式对主旋律电视剧的生产有一定的启示。

纪实美学视域下的电视电影《烛光之约》

电视电影《烛光之约》虽然片长不长,却蕴涵着丰富的意蕴。本文从电影题材的选择、结构的特点、镜头语言、整体艺术风格四个方面对这部在不同方面探索实践电视电影创作思想和艺术理念的作品进行细致分析。以真人真事为原型的题材本身就充满了生命力,再加之散文化的叙事形态、贴近现实的记录性话语表达使作品整体风格呈现出散文诗般的美感。本文试图从一部作品出发窥见中国电视电影创作的整体风貌和艺术特征,为当下的电视电影理论批评提供某种参照。

大型实景剧《昆仑之约》项目运营的创新分析

在文旅融合发展背景下,新疆民族歌舞演艺产业在原有发展基础上不断创新。大型实景剧《昆仑之约》是新疆文旅融合发展的典型演出项目,本文通过对《昆仑之约》的投资与运营创新、演艺产品开发创新、演艺人员管理创新、综合效益创新等方面的分析,总结相应的经验做法,以及存在的问题及对策,为新疆民族歌舞演艺产业可持续发展提供借鉴。

汉匈“和亲之约”再探讨:怀柔还是辱国

汉匈“和亲之约”中“妻以公主”为汉方提出,“约为昆弟”为匈奴方提出。“约为昆弟”有违汉方以自我为中心的天下观念和以自我为宗主的“朝贡观念”,但汉朝主要皇帝汉高祖、文帝、武帝等对包括“约为昆弟”在内的“和亲之约”持肯定态度并加以策略性应用,汉武帝听从张骞建议,将“妻以公主”“约为昆弟”推行至西域并结出硕果。十六国时的匈奴人刘宣、北魏道武帝拓跋珪、唐太宗李世民均对汉朝“和亲之约”持肯定态度。汉匈“和亲之约”作为汉匈双方共同商定的具有一定约束力的许诺,体现了双方的意愿和利益;部分学者或对“和亲之约”的“约为昆弟”条款不予重视,或认为“和亲之约”对汉是辱国性的、具有不平等性和屈辱性,这些认识带有片面性,有待商榷。

《千年之约》文艺晚会的服装设计——《千年之约》的形状

介绍"一带一路"国际合作高峰论坛文艺晚会《千年之约》服装设计的创作理念和定位、创意的实现手法,以及创作中的探索与思考。

怀王之约与刘邦成就帝业关系探析

秦汉之际，刘邦遵守怀帝之约，持守信义之道，在道义上赢得了天下群豪的支持，这成为刘邦成就帝业的重要原因。

“玫瑰”盛开与符码解析——《玫瑰之约》：符号学的个案

当代社会中，电视无疑是一种规模化的、大众化的符号制作和传播体系，在反映现实需要，交流社会各团体意见，传达主流意识形态等方面起着重要的作用。某个电视节目的流行，往往与当时的社会普遍意识有着微妙而密切的联系。本文从具体的电视文本——《玫瑰之约》入手，运用符号学分析方法，探讨这一节目的内在涵义，它与社会意识社会心理的联系，寻求节目的更新途径。

从《玫瑰之约》到《非诚勿扰》——试析婚恋交友类节目的成功之道

十多年前,《玫瑰之约》创下了湖南卫视的收视奇迹,掀起了我国婚恋交友类节目的第一个热潮,虽然在开播八年后停止播出,但在当时的时代背景下获得了巨大的成功。现在,江苏卫视的《非诚勿扰》自开播以来就占据了同时段综艺节目收视率前列的位置,又掀起新一轮荧屏交友的热潮。婚恋交友类节目显然已成为重要的电视节目类型,满足人们的情感需要,不断创新,增加人们的新鲜感和满足人们的消遣娱乐需要是其成功的主要原因,同时,婚恋交友类节目要注意防止克隆成风、低俗化和欺骗愚弄观众。

良善之约成就师德的路径分析

依靠传授师德的传统方式已经无力援救师德滑坡,甚至危及良好师德的生成。教师团体内部因约形成师德规范,即教师专业伦理规范,不仅提供践行师德的标准,而且促使道德义务养成,彰显师德约制失德。教师个人内心的善与外在师德规范的善合一,自觉遵守规则和不断追求人性卓越。教师师德的建设过程起于师德规范制度而终于教师德性,起于教师的个人道德而经过师德,最终上升至教师师德制度。

审美表达与意义生成——电视剧《世纪之约》的人物关系设置与叙事策略

本文以电视剧《世纪之约》为例,探讨电视剧艺术审美与意义生成的关系,探讨了电视剧人物形象创造的思维方式,情感与理性的关系,并从审美表达、价值视野等方面对电视剧的意识形态本性进行探讨。

如诗女子 才情纵横——论潘郁琦散文集《忘情之约》

潘郁琦有着古典情怀,也有着个人的哀愁,家族的沧桑记忆。她饱尝生离死别、异域怀乡的忧伤,但她以禅理入人生,以诗心化悲欢。她的温婉是历尽沧桑之后的坚忍和慈悲。正如她自己所说,"风霜已染,风骨犹傲。"