满族萨满英雄史诗《乌布西奔妈妈》初探

《乌布西奔妈妈》是满族先民东海女真人创作并传承下来的一部萨满英雄史诗。本文首次对《乌布西奔妈妈》的传承、主要内容和人文学价值进行了阐述，从而揭示其所具有的多学科的研究价值。

东海女真文化的认知人类学阐释——以满族萨满史诗《乌布西奔妈妈》为例

满族萨满史诗《乌布西奔妈妈》展示了东海女真社会鲜为人知的珍贵历史及大量古俗,凸显着满族原生文化的要素及特质,蕴含着丰富的生态意蕴。东海女真文化作为一种生存策略,集中表现为东海女真民众在生存实践中的一种知识能力和创造能力,这种能力主要源自东海女真人对自然的认知,对社会的认知以及由此产生的感悟与联想。对东海女真文化进行认知人类学的解读,对廓清满族原生文化的生成动因具有重要的意义。

“本土化”和“走出去”的萨满史诗研究——评《〈乌布西奔妈妈〉研究》英文版

《〈乌布西奔妈妈〉研究》是研究满族萨满史诗《乌布西奔妈妈》的第一部专论,出版后引起学界的极大关注。2019年,该书以《乌布西奔妈妈:中国北方萨满史诗研究》为名翻译为英文出版。该书的出版接续了《萨满教与神话》的翻译传统,应和了中国文化“走出去”战略,更是多位学者几十年来与国内外学者学术交流的结果。作者郭淑云长期坚持田野调查与文本研究相结合的学术方法,《〈乌布西奔妈妈〉研究》是其成果之一。郭淑云致力于中外学术的双向交流,多年来通过各种方式把中国萨满教研究推向海外,把国外研究译介到国内,很好地做到了中外学术交流的桥梁,该著英文版是萨满史诗研究“走出去”极为重要的一步。

女英雄史诗《乌布西奔妈妈》世界主义主题的文化意义

文章论述了萨满教成为部落联盟或更高级的酋邦时期的意识形态后,必然发展为世界主义思想,世界主义主题在史诗《乌布西奔妈妈》中,有了生动的表达,这是唯一一部当下已发现的以女英雄为故事主线的萨满教史诗。文章勾勒出史诗中乌布西奔的主要英雄业绩,充分体现世界主义主题的渡海远征莲花三岛经历,论证了世界主义为即将到来的文明社会指明了正确的前进方向。

满族说部《乌布西奔妈妈》与《诗经·大雅·生民》之比较

通过对满族长篇说部《乌布西奔妈妈》与汉族史诗《诗经·大雅·生民》的比较,揭示了两者之间存在诸多的共同点,同时又各具特色,反映了满汉两民族在历史文化、居住环境、信仰观念等方面的不同。这些异同一方面反映了人类发展到一定阶段往往会产生相似的思维模式与心理建构,另一方面反映了汉文化与周边少数民族文化的相互辐射影响。

满族萨满史诗《乌布西奔妈妈》中舞蹈艺术浅析

满族萨满史诗《乌布西奔妈妈》是满族民间传统说部中的瑰宝,其描述的数十种东海女真人各异的古朴舞蹈形态更令人叹为观止,欣喜不已,尤为突出的是史诗中的第六部分《女海魔的战舞歌》中描绘乌布西奔大萨满与女魔们比"舞"竞技的场面,更加引人入胜,意味深远。本文着重分析了史诗中舞蹈艺术所蕴含的原始思维观念和体现在其中丰富萨满文化因子,在文化人类学的视野下解析了其深层内涵,旨在能为《乌布西奔妈妈》这部壮阔史诗的解读提供新的视角。

满族说部《乌布西奔妈妈》的美学研究价值浅析

《乌布西奔妈妈》是一部由远古东海女真人创作,并由世代满族女真后人传承至今的萨满英雄史诗。本文从其审美典型的塑造等方面,探讨史诗所体现的原始渔猎民族审美观和"仁善即美"的美学观念,进而探讨美的起源和本质等问题,浅析史诗所体现的美学研究价值。

中华民族“南北”史诗类型探微——以史诗《阿黑西尼摩》与《乌布西奔妈妈》为例

中华民族史诗大致可以分为南北两大史诗体系,其中南方以创世史诗为主,北方以英雄史诗为主。创世史诗产生于最远古时期的原始社会初期,反映人类早期的现实生活,而英雄史诗一般产生于奴隶封建社会时期,反映人类与自然灾难、原始部落之间的斗争事迹。《阿黑西尼摩》是南方彝族史诗,《乌布西奔妈妈》是北方满族史诗。分析两部史诗的内容结构体系、文化类型和史诗分类,探索其共同的史诗学特征,同时对史诗存在的类型形态深入分析,可建构一种新的史诗研究模式——史诗类型学。

满族传统说部《乌布西奔妈妈》的文学性解读

笔者从文学的视角,探讨《乌布西奔妈妈》的人物形象、文本特征、情节结构等问题,揭示其文学特色。《乌布西奔妈妈》既生动形象地体现了满族及其先民的文学审美旨趣,标志着满族先世文学创作的高超水平,也彰显出杰出的艺术表现力和独特的思维特征。

《乌布西奔妈妈》的史诗特点

《乌布西奔妈妈》是一部流传于满族先世东海女真人中的英雄史诗,构成中国北方英雄史诗带的重要一环,并体现了鲜明的特点:阐扬了集体英雄主义的核心价值观;表现了浓郁的渔猎文化特色;彰显了突出的女性崇拜观念。她具有独特的传承方式和艺术表现形式,在世界史诗园林中独树一帜。

从《乌布西奔妈妈》看东海女真人的部落战争

《乌布西奔妈妈》是满族先世东海女真人的一部英雄史诗,部落战争是其主线之一,体现了鲜明的特色,即以德降敌、以智克敌和宗教征服,从而具有与其他英雄史诗推崇勇武和暴力不同的特质。《乌布西奔妈妈》表现的部落战争可分为两个阶段,前段以掠夺性或争夺资源的战争为主,乌布西奔执政后的部落战争则被赋予统一东海诸部,促进区域和平的性质。

《乌布西奔妈妈》问世的社会历史背景

东海女真史诗《乌布西奔妈妈》得以问世具有深刻的社会历史背景,渔猎文化是其产生的土壤,部落分立与部落战争为其提供了广阔历史舞台,萨满文化为其注入了灵魂;传统的生产生活方式、社会组织形式和宗教文化形态,对其作品的内容与形式产生了深刻影响,决定了作品的风貌。

中国北方民族史诗研究的新突破——郭淑云《〈乌布西奔妈妈〉研究》述评

郭淑云教授36.5万字的学术新作《〈乌布西奔妈妈〉[1]研究》是国家社会科学基金项目优秀成果,并入选国家哲学社会科学成果文库,于2013年3月由中国社会科学出版社出版。这部著作所以能获得学术界的肯定,固然是作者独具慧眼,以敏锐的学术眼光抓住了对萨满教和史诗研究都具有重要价值的史诗作品《乌布西奔妈妈》为研究对象,使其研究具有原创价值的结果;更是她长期坚持萨满教田野调查,锲而不舍,

满族说部

满族与肃慎、靺鞨、女真（诸申、曼殊、曼殊什利）等古代民族关系密切,满族文学同样吸纳了其先世不同时期的文学样式。满族神话、民间故事、传说可追溯至肃慎时期,其祖先神话《三仙女的传说》直接被记入《满文老档》＂天聪九年五月初六日＂的档子,1635年成书的《满洲实录》中＂三仙女的神话＂的记载更为详尽。之后渤海时期、金元时期、明清时期民间文学仅能从文献记载中找到些许踪迹。因满族文化与萨满教关系密切,深入解读分析研究满族文学皆应从萨满教入手。

满族说部中的东海女真祭祀仪式初探

满族说部《东海窝集传》和《乌布西奔妈妈》承载着丰富的东海女真文化,均记述了东海女真人的祭祀仪式。东海女真祭祀仪式具有独特的民族特性,渔猎文化是其底色,同时透露出其与自然和谐相处的生态观。东海女真文化很少受到汉族文化影响,也不受统治阶级强权的干预改造,祭祀仪式保留了原初完整性。

“大鱼骨”与“如意珠”:唐代东亚的鲸认知与鲸制品利用

一、问题缘起:"鲸鲵"与"鲸鲵鱼睛"据《册府元龟·外臣部》记载:"(开元七年)八月,大拂涅靺鞨遣使献鲸鲵鱼睛、貂鼠皮、白兔猫皮。"[1]《新唐书·黑水靺鞨传》亦载:"拂涅,亦称大拂涅,开元、天宝间八来,献鲸睛、貂鼠、白兔皮。"[2]据此可知,靺鞨拂涅部曾于唐玄宗开元、天宝年间向唐朝进贡,而在其开元七年(719)八月的贡品名目中,赫然出现了"鲸鲵鱼睛",该贡物在《新唐书·黑水靺鞨传》中被称为"鲸睛"。这里所谓"鲸鲵",现存文献中最早见于《左传》。

赫赫女神 飞御八荒——评《萨满教女神》

《萨满教女神》一书为国家“八五”重点图书项目。由吉林省萨满教研究专家富育光、王宏刚合著,作为萨满教文化研究丛书首编,由辽宁人民出版社1995年11月出版。 8年前,我读过富育光同志发表在《社会科学战线》上的《满族萨满教女神初探》的文章,得知本民族萨满教女神有如此之多,而且其中竟有像拖亚拉哈那样的盗火女神,很为震动,当即撰写论文《中国的普罗米修斯——拖亚拉哈》,在上海《民间文艺季刊》发表。以之和希腊神话中的盗火英雄相比较。

《中国少数民族史诗研究著作翻译文库》介绍

《中国少数民族史诗研究著作翻译文库》(五卷本英文版)是国家出版基金项目成果,由辽宁师范大学出版社出版。该套译著包括仁钦道尔吉著《<江格尔>论》、郎樱著《<玛纳斯>论》、降边嘉措著《<格萨尔>论》、刘亚虎著《南方史诗论》和郭淑云著《<乌布西奔妈妈>研究》,是我国民族史诗研究著作以系列形式走向世界的第一套丛书。

《中国少数民族史诗研究著作翻译文库》介绍

《中国少数民族史诗研究著作翻译文库》(五卷本英文版)是国家出版基金项目成果,由辽宁师范大学出版社出版。该套译著包括仁钦道尔吉著《〈江格尔〉论》、郎樱著《〈玛纳斯〉论》、降边嘉措著《〈格萨尔〉论》、刘亚虎著《南方史诗论》和郭淑云著《〈乌布西奔妈妈〉研究》,是我国民族史诗研究著作以系列形式走向世界的第一套丛书。