从深刻的异化现实批判到营造虚幻的“自由社会主义”王国——评马尔库塞的“现代乌托邦革命”论

马尔库塞对当代资本主义异化现实的批判深刻而有力,对社会主义实践中异化存在的指责也不无道理,但是他由此提出“现代乌托邦革命”,主张以精神、意识革命取代经济、政治革命以进入“自由社会主义”、实现人的本质存在,这种社会政治观却是反历史唯物主义的,它只能存在于马尔库塞的主观幻想中而永远无法付诸人们的社会历史实践。

马尔库塞“现代乌托邦革命论”的独到贡献

马尔库塞"现代乌托邦革命论"的显现特质是将革命的重心由传统马克思主义的政治、经济领域转向了内在的心理和意识领域,他对当代发达资本主义社会异化现实日趋严重的深切忧虑和对当代工人阶级状况深入剖析是其社会变革战略的立论之基和立论之源。虽然,马尔库塞的"现代乌托邦革命论"由于现实主体的缺位,却最终沦为真正的乌托邦。但是,他对"总体人"的关注、"总体革命"的探究、"乌托邦社会主义"的诠释又是其理论的独到贡献。

马尔库塞的“乌托邦革命”理论探讨——“双向度的人”何以可能

马尔库塞创造性地提出了当代发达工业社会是"单向度的社会",生活在其中的人是"单向度的人"。在批判的基础上,他设计了一套"乌托邦革命"理论,企图依靠第三世界的被压迫者和西方资本主义社会的"新左派",通过总体革命的道路,使"单向度的人"成为"双向度的人",使"单向度的社会"通往"双向度的社会"。

试论马尔库塞的“社会乌托邦革命论”

基于对人的异化生存状态的强烈关注和对实现人的本质存在的倾心向往,马尔库塞提出了"社会乌托邦革命论"。但是,由于该理论本身的局限性,"社会乌托邦革命论"最终走向破产。本文以马克思主义理论为指导,对"社会乌托邦革命论"进行辩证的梳理和分析,指出了它的合理性和局限性。

评马尔库塞的“乌托邦革命”思想

基于对人的异化生存状态的强烈关注和对实现人的本质存在的倾心向往,马尔库塞提出了一种新的较为系统的革命理论,即以意识革命、本能革命为核心的"总体革命"。马尔库塞的批判革命理论推崇的以文化革命、意识革命、本能革命为核心的"总体革命"是在纯粹意识形态领域里进行革命,在人的灵魂深处进行革命,即是一种革命的"乌托邦"。

“革命的乌托邦”的政治宣言——阿尔都塞对马基雅维利的“另类”解读

阿尔都塞认为,马基雅维利在《君主论》与《论李维》中展开的是一种"革命的乌托邦"的政治宣言。其之所以是"乌托邦"的,是由于实现意大利民族统一的"政治难题"与其"理论形态"之间出现了"脱节"与"错位",使得"君主"与"人民"的角色之间始终无法重合,因此才敞开了一个"乌托邦的真空";之所以是"革命"的,是因为马基雅维利基于政治实践的考量,提出了不同于黑格尔"否定之否定"辩证法的理论配置方式;基于建设长治久安民族国家的考量,提出了不同于"君主暴政"的法律框架与意识形态运作策略。阿尔都塞对马基雅维利的"另类"解读对于拓宽马克思主义政治哲学的研究视野具有极为重要的参考价值。

马尔库塞“乌托邦革命”思想探究

马尔库塞在批判现存社会的基础上,提出了如何改变它们,走向新社会的"乌托邦革命理论"。他的革命理论最引人注目之处一是把人"爱欲"的解放作为革命的主要动因;二是把"新左派"和青年学生作为革命的依靠力量;三是把改变人的本能结构作为实现革命的方式。不可否认,马尔库塞的革命理论包涵若干的真知灼见,有其存在的合理性。但,由于他极端夸大人的主观能动性,片面强调意识在历史发展中的决定作用,他的革命理论最终只能滑向乌托邦的深渊。

想象“革命乌托邦”——30年代左翼小说对无产阶级革命前景的展望

30年代左翼革命小说有些作品描绘了作家想象革命后将来临的理想社会的图景。这些文本所展开的"革命乌托邦"的图景明显是以当时中共苏维埃政权所承诺建立的"苏维埃农村"为蓝本。它们有马克思主义思想的根底,但更紧密地与中国共产党当时的政治实践联系着,凝聚了共产党当时的革命政治纲领和革命规划。显示出为中共苏维埃政权张本的征象。在乌托邦精神已成为人类普遍稀缺资源的当代,"革命乌托邦"小说为众人设想美好生活的精神和想象乌托邦的能力仍有动人的光辉。

革命乌托邦的终结及其法治转向——评《革命乌托邦的终结——西方马克思主义研究》

《革命乌托邦的终结——西方马克思主义研究》主要考察了继20世纪20年代的无产阶级革命在现实中终结之后,它在理论上也逐渐终结了。20世纪20年代中叶以来,随着科学理性畸变为工具理性,资本主义在个人、社会、国家等方面全面异化,因此它导致无产阶级的革命主体性和能动性日渐丧失。该书探究这种异化的原因,最后得出革命乌托邦终结的结论,并提出法治转向之路。行文思路清晰,论证逻辑严密。该书对于我们实现当前中国的法治转型具有较好的借鉴意义。

想象“革命乌托邦”——30年代左翼小说对无产阶级革命前景的展望

30年代左翼革命小说有些作品描绘了作家想象革命后将来临的理想社会的图景。这些文本所展开的"革命乌托邦"的图景明显是以当时中共苏维埃政权所承诺建立的"苏维埃农村"为蓝本。它们有马克思主义思想的根底,但更紧密地与中国共产党当时的政治实践联系着,凝聚了共产党当时的革命政治纲领和革命规划。显示出为中共苏维埃政权张本的征象。在乌托邦精神已成为人类普遍稀缺资源的当代,"革命乌托邦"小说为众人设想美好生活的精神和想象乌托邦的能力仍有动人的光辉。

列斐伏尔的日常生活革命叙事探略

列斐伏尔认为,伴随着资本和技术理性裹挟着消费意识形态进入日常生活实践领域,现代性的各种征兆激越地凸现出来,尤其是表征为一个"消费受控的官僚社会"、甚或一个"无意识的恐怖主义社会",结果导致主体性缺失进而被殖民化。身为西方马克思主义者的列斐伏尔坚守人道主义的救赎立场来寻求"改变世界"的可能性,通过空间和时间两个维度针砭日常生活的沦陷现状,祭出诗性化的"文化革命"和"身体反抗"两大利器来否定和超越异化,力图恢复日常生活的本真性,从而实现对"总体人"的回归与解放。

美学化政治乌托邦的幻灭和启示──评西方马克思主义的文艺政治学

西方马克思主义在发达资本主义的政治场中进行美学和文艺学思维，把文化问题凸现于革命的前台，从审美中寻求社会解放的道路，确是一种特殊的文艺政治学。这种极其政治化的美学和文艺学，在马克思早已超越了席勒美学神话的地方又退到席勒，把马克思主义及其美学乌托邦化。终因对现实的改造无能为力而走向幻灭。在中国当前的社会文化语境中，可以从建立科学的文艺政治学、重视大众文化和通俗文艺、加强文艺需要和功能研究等方面得到启示。

论马尔库塞的社会批判理论

本文阐述马尔库塞的社会批判理论即单面社会理论,当今发达工业社会的特征是一维的社会,这是科技意志的必然后果,一维的社会制造出一维的文化、思想和思维方式即制造出一维的意识形态。马尔库塞的批判革命理论是乌托邦革命论,推崇的以文化革命、意识革命、本能革命为核心的总体革命是在纯粹意识形态领域里进行革命,在人的灵魂深处进行革命,即是一种革命的乌托邦。

章太炎超人哲学的逻辑结构与思想脉络

章太炎除了主张文化复古的齐物哲学,还主张激进革命的"超人超国"学说。其超人哲学涉及《独居记》《建立宗教论》《五无论》三篇核心文本,分别阐发从小群脱序向大群接序的机制、佛教救世道德、儒家社会主义平等观三项要素以及反传统的革命者、修行无生主义的超越者、克里斯玛领袖三重超人身份。在更宏大的思想史背景中,超人哲学揭示三个问题:一是社会运动的领导者是克里斯玛型超人,二是社会运动的根本原因是"匮乏"即人口与资源的矛盾,三是社会运动的终极目标是作为思想实验的革命乌托邦,而革命乌托邦之所以不能实现是因为社会秩序与动力之间的矛盾。

乌托邦的凭吊——论格非的长篇小说《春尽江南》

格非的《春尽江南》可谓“简约而不简单”。作为“乌托邦三部曲”的最后一部，格非几乎用足了自己的叙事智慧，向日趋物化和异化的现实发出了沉重的一击。如果说《人面桃花》和《山河入梦》是在试图展示一种革命乌托邦或社会乌托邦的溃败史，探讨了中国20世纪政治现代性的曲折与吊诡，那么，《春尽江南》则是以审美乌托邦作为精神依托，审视了中国社会进入市场化时代人们所面临的巨大焦虑和失衡。

在裂缝背后寻找意义——对格非《山河入梦》的一种解读

作为《人面桃花》的三部曲的第二部,《山河入梦》是对《人面桃花》的进一步思考,同时也是对《人面桃花》的反叛和解构。本文通过文本细读的分析方式,以作者无意识出现的几个数字错误为切入点,考察时间在两部小说中的勾连,考察秀米、佩佩、谭功达、白小娴四个人物故事背后所展示出来的知识分子对于革命乌托邦的坚守,以及这一坚守所带来的巨大的生命张力和悲剧意蕴。