雷州先民的上古渊源——兼论輆沭国与乌浒的渊源

雷州先民的上古渊源在先秦輆沭国。此国中心在西汉合浦郡的郡治雷州,輆沭东汉别名乌浒,西汉别名西瓯。輆沭、乌浒、合浦音近,它们是不同时期的汉语记音。东汉乌浒起义和失败后的遣散安置,使乌浒到了今广西郁林和越南等地。乌浒的衰落使合浦在汉以后被析为高、雷、廉、琼四州,但秦汉时期輆沭和乌浒的历史活动及其迁徙奠定了岭南民族的基本格局。

乌浒水(Oxus)流域考

过去的乌浒水~①是操波斯语与突厥语、伊兰(Iran)地区与土兰(Turan)地区之间的边界;越过这条河北边的地区被阿拉伯人称作麻洼兰纳赫儿(Ma-wara-n-Nahr),即河外地区(此河可以理解为乌浒水),或者称作亥塔儿(Haytal)~②地区。公元5世纪,亥塔儿人是萨珊王朝的劲敌,这个民族应为拜占庭文献中记载的夷费塔(Ephthalites),通常被称作白匈奴。但中世纪的阿拉伯人将亥塔儿之名宽泛地指乌浒水以北的所有土兰诸族和地域,

论侗族与乌浒僚的渊源关系

一、乌浒僚的北迁及其定居于湘、黔、桂毗邻地区乌浒人的原居地在岭南的郁林郡一带。《后汉书·南蛮传》记载:“东汉建宁三年(170年),郁林太守谷永以恩信招降乌浒人十余万内属,皆置冠带,开置七县”。其活动中心在郁平县(今广西贵县至玉林县)。《旧唐书、地理志》卷41.

雷州雷神的地理渊源及迁徙过程

雷祖信仰是中国特殊的雷神信仰。雷州雷神庙现仅存一二,近古时期却有十余座,上古时期雷祖信仰当更广泛。雷神故里原在遂溪英灵村、榜山和海康擎雷山等地,后来雷神庙迁到雷州城南英榜山等地。雷神的迁徙据传是一个雷神"托风雨而迁"的神灵过程,其深层原因却是以孟喜为代表的黎族人民大起义对雷州政权和神权造成巨大冲击,使雷州在迁移政府衙门的过程中连带迁移了雷神庙。

北部湾地区的古代居民探源

古代北部湾地区最早的土著居民是骆越———属百越中的一支。他们创造了北部湾地区辉煌的古代文明 ,他们的一些风俗习惯至今仍在北部湾地区的民间风俗中找到影子。东汉以后 ,骆越的名称不再见于史书 ,而代之以俚、乌浒等 ,他们的出现 ,共同构成了北部湾地区复杂的古代民族结构 。

越称“瓯”、“僚”解

“越”之作为族名,始于商代,甲骨文写作“”。其活动范围自东南沿海至西南地区,支系众多,秦汉间也称作“百越”。不过自先秦至秦汉,越人还有另一个很常见的别名——-一瓯,或写作“沤”,有时也合称“瓯越”。《逸周书·王会解》载,伊尹为四方令,命各部落为商汤进贡特产,正东有“符娄、仇州、伊虑、沤深、九夷、十蛮、越沤,”正南有“瓯、邓、桂国、损子、产里、百濮、九菌。”

“鼻饮”考释

据说,百越民族系统曾存在着一种奇特的饮水、饮汤、饮酒之法,名曰鼻饮。前辈学者,对此意见纷纭。有的信其有,芮逸夫、江应梁、戴裔暄诸先生即持是说;

古瓯人后裔考——黎族族源研究之一

黎族是我国两大原始海岛民族之一,聚居在南中国的大陆型海岛——海南岛——中南部。近代一些学者对其旅源问题作过各种探讨,然而各持一说。我们认为:如果能把黎族与南中国民族之间的族源关系搞清楚,如果能把它与印度尼西亚海岛民族的所谓亲缘问题也弄清楚,那么,这一研究将有助于当前国际人类学或民族学理论的发展和提高。

老挝泰老族系民族探源(上)

开头语 目前人们把老挝的民族分成老龙、老松和老听三大族系。严格说来,这种划分并不科学,就老龙族系来说,从语言学角度讲,属汉藏语系壮侗语族。在新的划分出现以前,我暂称之为泰老族系。泰老族系中的老族是今天老挝的主体民族。关于泰老族系民族的来源,在老挝只有一些传说和神话流传,无以利用;中国有关这方面的史料也不多见,给研究工作造成了很大的困难。因此,有人认为老挝泰老族系民族为土著者。

P·T·1188登里回鹘可汗告牒译释

登里回鹘可汗发出之盖印告牒: 授予:悉董那旺论。该员内府长官,其祖先曾攻克朵喀尔城堡,先后为王施政,广事稗益功德,并真正做到:南北东西征战,不惜人马。由此利益之功德,殿下十分满意,按所立德业,令与会议事,委任以乌浒尔伊南几“于迦”之职。

古代岭南少数民族的农业技术

南方的百越和苗蛮集团中,继荆楚、于越与华夏融合同化之后,其它的越族也出现重新组合,分别组成东瓯(在今浙江南部)、闽越(在今福建)、南越(在今广东)、西瓯和骆越(二者在今广西和越南北部)。秦统一六国和岭南后,在东瓯、闽越地设立闽中郡,在南越、西瓯和骆越地设立南海、桂林、象三郡,但是越人诸部仍各由其君长领其部民。汉武帝时,先后将东瓯人、闽越人内迁于江淮之间,这两部分越人便与汉族融合。而对岭南的越人,虽然在平定吕嘉叛乱后将其地分置南海、郁林、苍梧、合浦、儋耳、珠崖、交趾、九真、日南九郡(后省儋耳、珠崖入合浦而为七郡),但在南越人、西瓯人、骆越人聚居地仍“以其故俗治”。

关于侗族族源的探索与商榷

《民族论坛》1990年第4期刊登的《侗族族源续考》(以下简称《续考》)说:“在今侗族居住的湘、黔、桂毗邻地区,秦时出现过‘呕’、‘区’(即瓯人)的活动。东晋、南北朝时演变为‘乌浒’或‘僚浒’。宋时又被称为‘佶伶’或‘仡伶’明代始有‘洞人’之称。其历史渊源关系,笔者在《侗族族源初探》一文,曾作过粗浅论述”。上述论断实是1982年《初探》一文的补充和发展。现将文中的主要问题提出质疑问难以资深入探讨。一、“区阳”的“区”是否就是“区人”《初探》说:“战国末期,今湖南西部的瓯越则被称为‘区’。《逸周书·王会解》卷七就记载了‘区阳以鳖’的活动”。“商秦时期,就常称瓯越的支系为欧、瓯、沤、或区”。

民族史词语释引辨误二题

一、以五胡为五族非始于王应麟辨《社会科学战线》1985年第一期发表了孙仲汇同志《五胡考释》一文。文中说:晋唐人所谓五胡,仅指匈奴与羯,其他三族,并不在内。五胡本为匈奴五部胡之简称,羯属匈奴别部,故亦兼包。氏、羌无"胡"称,鲜卑曾受晋封,且与刘、石抗衡,都不能与五胡混为一谈。至于人们一直以为五胡指五族者,乃宋末王应麟于《小学绀珠》中误释的结果。

侗族族原续考

在今侗族居住的湘、黔、桂毗邻地区,秦时出现过“呕”、“区”(即瓯人)的活动,东晋、南北朝时演变为“乌浒”或“僚浒”,宋时又被称为“佶伶”或“仡伶”,明代始有“侗人”之称。其历史渊源关系,笔者在《侗族族源初探》一文中曾作过粗浅论述。目前,由于各家说法不一,很有必要再作探讨。侗语属汉藏语系壮侗语族侗水语支,与同语族特别是同语支在语音、词汇、语法上都有许多共同特点。“在语言学上首先显示出来的是继续操该语言的愿望。

中亚地区的山和水(一)

阿姆河(Amu Darya)——古代希腊史家称之为鄂克斯河,我国古籍中名妫水、乌浒水;阿拉伯史家则称杰依呼恩。“达里亚(Darya)”在乌兹别克语、土库曼语和塔吉克语中义为大河,在波斯语中则尚有“海”之义。河流位于亚洲的中部和西部,发自帕米尔高原,流入咸海。约长2539公里。其上游为瓦克西和喷赤两河,西北沿兴都库什山坡而下,形成今苏联塔吉克共和国与东北阿富汗的分界线。

秦汉时期“蛮”的系族浅识

在中国民族史研究领域里,“蛮”作为现已消失了的古代民族,是值得我们认真地探索的。如果追溯到有正确纪年的《左传》所记载的公元前611年“庸人帅群蛮以叛楚”开始,“蛮”在我国历史上活动的时间就有2000余年之久,其纵横骋驰的区域则遍于长江中下游流域和南部中国。然而,对这样一个曾经长期活动在广宽地域上的古代民.

丝绸之路经济带与兰州

丝绸之路是西汉时张骞出使西域开辟的以长安(今陕西西安)起点,经关中平原、河西走廊、塔里木盆地,到锡尔河与乌浒河之间的中亚河中地区、达伊朗,并联结地中海各国的陆上通道。在这条具有历史意义的国际通道上,五彩丝绸、中国瓷器和香料络绎于途,为古代东西方之间经济、文化交流作出了重要贡献。作为经济全球化的早期版本,这条贸易通道被誉为全球最重要的商贸大动脉。

议佶伶分化为侗族说

1990年《贵州民族研究》第4期刊登《浅谈佶伶与侗水语支诸民族的关系》(简称《浅谈》)一文,开宗明义地说:“宋代史籍已有‘佶伶’(仡伶)作为族称的记载,并分布今湘黔桂毗邻地区,到明代逐渐发展为壮侗语族侗水语支诸民族”。结束语云:“总之,宋代的佶伶(仡伶)与壮侗语族侗水语文诸民有着密切的关系”,“是乌浒、佶僚的后继族称,并与瓯骆有渊源关系”,“

昭武九姓及其文化东渐

'昭武九姓'是我国南北朝后期和隋唐时期对中亚粟特地区国家及人民的泛称。粟特地区位于药杀(今译锡尔)、乌浒(今译阿姆)两河之间,正当那密、独莫二水流域,土地肥沃,物产丰富,皮货、香料、瓜果、葡萄酒远近闻名。

“鼻饮”辨析

“鼻饮”,是古代我国南方一些少数民族的一种特殊习俗。自古至今,许多文人学士对此习俗多有曲解,致使以讹传讹,给后人造成一种神秘离奇之感。对此,本文欲以侗族人民现实生活中的有关习俗为例加以辨析,以求解“鼻饮”之谜。 有关“鼻饮” 的记载,最早始见于东汉人班固所著的《汉书·贾捐之传》。汉武帝元封元年(公元前110年),立儋耳、珠崖两郡,“皆在南方海中洲居,广袤可千里,合十六县,