雅正考

《诗大序》云:“风,风也。”“颂者,美盛德之形容。”《释名·释言语》:“颂,容也。”颂,古亦从容,颂容多通假。可见,《诗大序》对风颂的解释是以形音为根据的。而雅则不然,“雅者,正也。”雅与正在形音上并无联系,那么,雅之何以训正,能否训正,就只能另找出路了。就此,下面谈三点意见。

难忘的回信

“爱国同志……感谢你的深情厚意,历数我过去的表演形象,其实是导演和其他同志合作之功。我也希望自己多活几年,再为亲爱的观众作出微薄的贡献”。这是有“东方第一老太婆”美誉的电影表演艺术家吴茵老人生前给我的一封来信。今年四月十日,是吴茵同志逝世一周年纪念日。我重新阅读这封来信,心情久久不能平静,不由得又想起了去年春初的一段往事。我有收藏中外名人签名的爱好。91年初,我慕名给吴茵写了一封信,信中表达了我对她的崇敬之情,同时也说明了我的爱好。其实。

节外生枝要不得

笔者最近听了二年级一节语文课狐《狐狸和乌鸦》.在课文结尾处,“狐狸叼起肉,钻到洞里去了”,执教者要求学生冰狐狸和乌雅此时是怎么想的.学生说不周全,于是教者大讲特讲,耗费了不少时间.

心灵的自白感人肺腑

乌江的流水让我感到一丝神奇的力量,我回江东干什么?再统率江东子弟杀回来?再为了这个破碎的天下而去拼杀?为了生灵,我退一步。山开始明白,沉稳不是固执,水也终于流到我们心中,山和水终于相会了。散文是一种最接近生命本体,最能表现人们的丰富情感世界的文体,它是一种“自我”的文学,“个性”的文学。在散文里,“我”是被表现的主体,“我”是叙事的主角,“我”对一切有较深的介入,

雪域东部的民间歌舞“果卓”

西藏东部昌都地区恰似浩翰的“歌舞海洋”的东方深港。其璀灿的明珠莫如“热巴”和“果卓”。去年夏初,我有幸前往昌都、观摩了该地区十二个县的首届乌兰牧骑文艺会演。丰彩多姿的歌舞节目犹如群芳荟萃,集锦于巍峨的达玛拉山下澜沧江源头的古老山城。笔者已写过《雪域东部的热巴艺术》一文,发表在此刊一九八六年十月出版的二期上。此前,我曾五次深入昌都地区,走访过八宿、左贡、察雅、乌雅等县区。还与当地群众过了一段较长的“三同”生活。然而,由于地域辽阔,交通不便。

日落山河一世倾

天光初透,项王渡过淮河,部下能跟上的仅余百人。行至阴岭,项王抬臂抹了一把额前滚落的汗珠,从乌雅马上俯身向一农夫问路,而后,悍然挥鞭向左。忽地,一名战士泥浆溅了一头一脸,马儿痛苦嘶鸣,整个前身栽向泥淖。“中计了!这里是大沼泽地!”马蹄声由远及近,轰鸣如雷,是汉军杀到!这是场精心策划的围捕。

跳出井口

能从"井口"的角度来叙述历史事件。但是,此文还未在整合材料上显功夫--它们各自的特点在何处?

说《垓下歌》中的“逝”字

力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何. 项羽的这首诗,可谓名垂千古,脍炙人口。然而,由于长期对诗中'逝'字的错误训诂,遂使诗的意境大为减色。

梅先生听我提意见

梅先生一贯虚心接受他人的意见,这也是他艺术上获得成功的重要因素。记得1955年新闻电影制片厂要拍摄梅兰芳先生的舞台艺术片,《霸王别姬》,《宇宙锋》、《贵妃醉酒》和《游园惊梦》。当我给梅先生伴奏《霸王别姬》这出戏的时候,有一段戏我总觉得不太合适,就是霸王这匹马的上场问题。梅先生当初演此剧和解放后同刘连荣演这出戏时,当乌骓长嘶。

驰向碑石滩——访问蒙古日记之八

1989年11月5日,星期日,清。早晨八时,我们中国少数民族作家代表团一行三人,离开哈尔和林古城遗址,向北杭盖省霍屯特苏木出发。横亘在蔚蓝天边的巍巍巴彦杭盖山那洁白的峰巅,在冉冉升起的阳光下折射出夺目的银光,令人望而起敬,无限遐想。 "头戴皑皑白雪帽, 身披葱茏绿树袍; 坡下水色如衣襟, 是我美丽的巴彦杭盖山。

满族词典

珠格氏满族姓氏。世居乌喇（今吉林省永吉县境）、宁古塔（今黑龙江省宁安县境）、萨哈尔察（今黑龙江省嫩江市东北）等地。珠勒亨（？-1807）姓乌雅氏,正黄旗满洲人。原名珠隆阿。清代由都察院笔帖式于乾隆四十二年（1777）,京察一等,调步军统领衙门笔帖式。嘉庆四年（1799）,累迁至安徽按察使。历官五品京堂、光禄寺少卿、通政司副使。其疏盐务事,均得准允。迁太仆寺卿、内阁学士、蒙古副都统。