北宋乐论中的“乐与政通”

“乐与政通”是儒家音乐美学思想的核心内容之一,亦是中国音乐美学史的重要命题。经历了“安史之乱”与晚唐五代的混战后,处于儒学复兴阶段的北宋时期,对该命题的讨论更加激烈,主要体现三个方面:其一,通过对“以唐为鉴”“燕乐废政”的讨论,努力建构无心声色、勤勉持政的明君形象,延续了儒家“淫乐亡国”的思想;其二,通过对“凶礼禁乐”“丧期废乐”的争论,突出强调“乐”需要为“礼”服务,也需要为“理”认可,强化了儒家“礼先乐后”的思想;其三,通过“教坊乐语”与“贺大晟燕乐表”可以看出,北宋开始将俗乐纳入礼乐教化之中,成为展现四海升平、家国昌盛的符号,拓展了儒家“乐和政平”的思想内容。

白居易《复乐古器古曲》中的音乐思想探析

本文以白居易《复乐古器古曲》文本为基础,探析了其音乐思想中对“雅郑”关系、古今关系的认识。通过对文本中“正始之声”“乐教”“乐不可伪”等理念的分析,笔者认为白居易在此文中所表现的音乐美学逻辑具有儒家文化特有的空间布局,通过对“乐与政”耦合关系阐释,完成了其音乐实践审美体验的多重性构建。

“正教者皆始于音,音正则行正”命题的美学意义

“正教者皆始于音,音正则行正”这一命题探究了正教者皆始于音的原因,“音”是什么音,为什么音正行就正,进而认为只有合乎礼义的雅颂之乐才能“正教”“治国”。以礼乐教化及“乐与政”的关系为研究导向,阐述了“正教者皆始于音,音正则行正”的美学意义。由于“乐”的情感隐喻功能及他律性对社会、政治的作用,统治者通过音乐教化实现统治者的“和平”之治。