浅论《乐记》中的“礼”与“乐”

《乐记》是中国古代最早的一部音乐美学专著,它不仅涉及音乐学,还包括美学、文艺学、哲学等不同学科的内容,是一部博大精深的古典名著。本文从对《乐记》中"乐"与"礼"的介绍开始,通过分析两者之间的关系,重点对"乐"与"礼"的现实意义进行了一定的阐述。

古代乐论中“和观念”的当代意义

本文提出中国古代音乐论即中国古代艺术论的观点,认为中国古代乐论中的"和观念",是中国礼乐文化中最核心的范畴之一。如何承继古代乐论中的"和观念",理解"和观念"在构建和谐文化中的当代意义,对和谐文化的建设和发展具有促进作用。

先秦儒家音乐思想探微

以孔、孟、荀为代表的先秦儒家,继承了上古的音乐思想和西周礼乐制度,发展形成了独具特色的先秦儒家的音乐思想理论。他们在肯定音乐的自然属性的同时,又从各自的观点出发阐释自己对音乐的理解,他们都特别强调音乐的社会政治教化功能,从而形成了先秦儒家以"乐教"为核心特色的音乐思想。先秦儒家音乐思想之乐教理论,重视音乐的社会教化功能,受到当时社会及此后历代统治者的重视,它在维护国家统治与调和社会关系中发挥了重要作用,至今仍具有借鉴意义。

先秦诗与乐关系探赜

先秦“乐”的含义,除现今音乐之义外,它还是诗、乐、舞的总称。诗乐使诗在诗、乐、舞三位一体的乐的母体中占据了主要地位。周代的礼乐制度的确立与推行,客观上推动了诗的普及与发展,其典礼中由于音乐的分类,体现了诗的分类在诗的传播上的意义。但是儒家推崇雅乐和诗教立场,给先秦诗歌的发展和流传带来了巨大的损失。

浅论先秦古乐之“和”

伴随着音乐文化的繁荣与发展,总是会产生出与之相应的音乐审美思想.本文试对中国秦代以前音乐审美目标“和”的演进与发展,加以归纳,旨在为认识古人的音乐审美观,提供些许参考.人类早期的音乐活动,体现在与劳动生活、民俗活动、图腾崇拜等有关的社会实践当中.随着社会的进步,人类思维能力的发展、音乐文化生活的繁荣以及人们对于音乐审美作用认识的提高,与之相应的音乐审美观便形成了,从舜时乐官夔“典乐,教胄子”(《尚书·舜典》)至史伯、晏婴等人的音乐思想以及孔子、荀子等人有关音乐的论述,都以“和”为其音乐的最高审美目标.但是,由于时代及道德观念等方面的差异,“和”的内容及目的也不尽相同.从历史发展进程来看,大致有以下几个阶段,即:乐与天和;乐与礼和;乐与声和;乐与中和.

由乐及礼:论春秋时期郑乐对礼制的坚守与僭越

周公制礼作乐使礼乐正式上升为国家制度,乐成为礼的重要载体,因此乐的发展变化清晰地反映着礼的变迁及其特点。春秋时期,以郑乐为代表的新乐广泛流行,与代表传统礼制的西周古乐产生了激烈冲突,虽然传统礼乐制度依然存在,但礼崩乐坏自此开始。郑乐的变化可以清楚地反映出春秋时期的礼崩乐坏及乐中蕴含的礼制内涵,即传统礼制的突破、礼乐教化的普及、礼乐相辅相成及礼制的保守和僭越。

《乐记》音乐思想述评

《乐记》触及音乐思想的许多重大问题,内容极为丰富。剖析《乐记》的思想,对于研究我国古代音乐思想史将有重要意义。自郭沫若《公孙尼子与其音乐理论》问世以来,一些专家、学者已在这方面做过不少有益的工作。本文试图在前辈研究的基础上,从音乐的特征、音乐的本源、音乐的功用(包括“乐”与“欲”的关系)、“德”与“艺”的关系、音乐与政治的关系(包括乐与礼的关系)、音乐的阶级沦等方面,全面研究分析《乐记》的音乐思想,探讨其历史地位,提出管见,以求教于专家、读者。

吕骥《〈乐记〉整理本注译》商略

本文拟就吕骥先生于《中央音乐学院学报》1989年第二、三期发表的《(乐记)整理本注译》(以下简称《注译》)提出愚见,与之商略(为行文方便计,也为便于读者查阅对照,本商略即按《注译》各部分先后次序进行,页码以《学报》为准)。 一、关于《说明》 (一)《注译》说,原书“《乐论》并未集中论乐,《乐礼》也未集中论礼。两篇都是乐与礼并论。我的整理本倒是把关于礼仪的某些句段,从《乐论》、《乐施》等篇中调整进去,把礼仪的内容集中了,加强了。