音乐在少数民族社会交往中的作用─—以南方民族和国外一些民族“乐器说话”现象为例

本文以我国南方彝、白、壮、纳西、傣、佤、苗、瑶、黎、高山等少数民族为主要对象，同时兼引国外一些民族材料为参照，对“乐器说话”这种文化现象展开分析讨论。通过“乐器说话”现象，说明人类音乐最初的产生并非仅出自于音乐的目的，音乐与语言具有同源关系，从而使我们对早期音乐的社会功能，对音乐以及艺术的起源，对人类文化的历史演进规律有更新的认识和了解。

“乐器说话”在南方少数民族社会中的运用

"乐器说话"在我国南方少数民族社会中的运用十分普遍。通过分析,乐器说话促进了人际的沟通,发挥了自然口语不能实现的传递功能;在某种特殊语境下,它甚至起到隐语和密码的作用。

一种为世界诸多民族所共有的文化现象——乐器说话

尽管有关“乐器说话”的俗称来自民族民间,但是,“究竟其存在与否?”仍一直是一个悬而未决的问题长期困扰着人们。对此,任何出自主观的辩解都无济于事,最能说明问题的是:在所有那些至今还沿用着乐话的地区和民族中。

“乐器说话”新论——瑶族婚俗唢呐乐话的空间感与功能丛

"乐器说话"(简称乐话)是存见于世界诸多民族中的一种共有文化现象,是指"以乐器为媒介,并行利用语言和音乐(或两者居间)材料以表达语义内容为主要目的的有声交际系统",按其功能一般划分为"远距离乐话"和"近距离乐话"两种。^((1))以瑶族(过山瑶)婚俗唢呐音乐为考察对象,从其应用的空间场景及方式特点出发,提出"中距离乐话"的新观点,再透过唢呐乐话参与婚俗音乐空间的构筑情况,探究乐话空间的感知方式与多重功能。

“乐器说话”现象(研究)所包含的多学科理论价值和意义

“乐器说话”这一术语来自我国少数民族民间,国外亦有类似称谓。有关文献和民族学材料表明:乐话这种以乐器为媒介并行利用语言和音乐(或两者居间)材料以表达语义内容为主要目的的有声交际系统,并非只是某一地域内仅为某一民族所独有的“特殊现象”。

我国南方少数民族的“乐器说话”现象

83年夏,笔者赴云南省凤庆县紫微苗族山区进行田野工作。一天,来到麻栗树村,寄宿东坡熊贵家,我们计划当天晚上就请本村歌手来这里录音。此地苗胞散居附近的七个山头,出门见坡,交往不便。正当我们为通知歌手发愁时,坐在一旁的房东长子阿扁突然越身,跑到屋外。只见他于山崖边,手持树叶,吹出一段悦耳的“曲调”。音毕,转身告诉我说,通知已经发出去了。

从贵州省送陇村苗族古瓢琴看苗族古瓢琴声音的双重属性及符号特征

苗族古瓢琴主要流传于贵州省黔南州三都县都江镇、黔东南州丹寨县雅灰乡、雷山县达地乡的部分苗族村寨。苗族古瓢琴用于古瓢琴舞的伴奏,琴声不仅具有音乐性,也具有“乐器说话”的语言性。在古瓢琴模仿语言的过程中,拉奏者通过技术手段来增加模仿语言的清晰度,以此进行信息传递。古瓢琴拉奏者的技术手段明显带有针对不同表达内容进行声音符号选择的意图。因此,从符号学的角度对古瓢琴“乐器说话”现象进行研究,有助于认识古瓢琴声音的特点。

乐曲种种

乐曲包括以乐器演奏的器乐曲和人声演唱的声乐曲(即歌曲)。按演奏(唱)形式可分为独奏曲、独唱曲、重奏曲、重唱曲、合奏曲、合唱曲等;按体裁结构又可分为交响曲、奏鸣曲、回旋曲、托卡塔等;按题材内容还可分为劳动歌曲、爱情歌曲、颂歌等等;按地区特点则有如二人转(东北)、信天游(陕北)、牧歌(牧区)、花儿(西北)及各种渔歌、采茶调(南方各省)等等。此外,还有"多音曲"、"少音曲"之说,"无音曲"恐怕也并非鲜为人知。另外,还有噪音曲、"乐器说话"的乐曲和只供"看"的乐曲等等。

中国自由簧管类乐器综合论

中国自由簧管类乐器综合论广西卢克刚自由簧管管类乐器是琳琅满目的中国民族乐器族群中的一群。其基本结构为管体和镶在管体上的铜质簧片（单簧）；发音机理是吹气通过簧舌边缘与铜片间的细小缝隙，激发费去往复作整摆幅运动，形成簧管偶合之声；运律轨迹主要是手指开按管...