宗周祭祀之礼出于乐图腾——“礼”自“乐”出考论之二

"礼"自"乐"出的内在逻辑是:"豊"之字形出于击鼓荐馐事象,周"禮(礼)"相关祭祀观念与仪式出自乐图腾,"禮"用音声舞容之"乐"出自乐图腾之"余事"。本文认为:商代祭祀主要对象为祖先,祖先祭祀实即乐图腾;殷墟甲文"■"字,是以葫芦为妊娠母体形象的母体崇拜和以"木"为宗族世系象征的父系祖先崇拜之图腾合文,商代以乐图腾为宗族保护神;乐图腾由"作乐之所先"的祖先祭祀和"乐之余事"的音声舞容构成整体;殷末周初,因"祖"的非单一性导致商代祭祀系统发生危机,"天"观念由而产生,祖先与天神得以接近、混合,祖先被神化;乐图腾中"致鬼神示"的祖先祭祀遂独立而出并被拓展为祭祀天神地祗及先王的国家制度,是为周"禮";金文增"白"之"■"字是"禮"从乐图腾中独立而出的标志;乐图腾中"作动物"的音声舞容遂以乐之名义继续发展,成为后世五声八音之"樂"的专名。

《乐记》“乐本篇”中的图腾之“乐”辨析

中国历史上,"乐"概念至少发生过三次变易,一是西周"礼乐"之"乐"变殷商及其以前的图腾之"乐"、二是汉代"五声八音总名"之"乐"变西周"音声舞容"之"乐"、三是近现代"艺术音乐"变"五声八音总名"之"乐"。《乐记》作为后儒对西周礼乐制度的追记,"礼乐"之"乐"是其讨论的主体。但其中仍然不可避免地存在殷商及其以前的"乐图腾"观念。本文以"乐本篇"为例,分别讨论"及干戚羽旄谓之乐"、"乐通伦理"、"审乐知政"及"郑卫之音"、"桑间濮上之音"中所涉及的图腾之"乐",认为,只有用"图腾之乐"这一"乐"观念阐释这些重要范畴,才能合式克服以往儒家经典注疏文献中存在已久的隔膜或误解。