“礼崩乐坏”考论

周公制礼作乐,构建了一个集大成的制度体系和价值体系。礼乐确定了周王朝的合法性与合理性。西周王朝赖此持续强盛了近300年,此后走向衰落。到孔子生活的春秋末期,出现了礼崩乐坏的局面。礼崩主要指:周王朝受到异族的挑衅,对诸侯国失去制约,各诸侯国的二级、三级政权失控,出现严重的意识形态危机,礼乐典集大量遗失。相对于礼崩,乐坏更为严重,主要包括:礼乐被遗失,礼乐被渎用,制乐停滞,音乐资源流散,礼乐被僭用,地方音乐迅猛发展等方面。尽管以孔子为代表的儒家对礼乐的振兴、传承做出了努力,但礼崩乐坏已是东周王朝不可逆转的趋势。

中晚唐“乐坏”之后的制度追认与诗歌新变

按照天宝十载玄宗敕文的预兆,唐代音乐原本有中央控制下渐进下移的可能,但随后不久的安史之乱及长期战乱彻底改变了这一渐进式发展道路。大时代没落的历史背景下,禁乐下移脱离了中央控制,宫廷音乐也以突变形式下移。宫廷之外,官员家妓、藩镇及地方政府乐舞、民间音乐等兴盛,并成为社会生活的常态。"乐坏"之后,这一时期公私乐发展的"合法性"也得到制度追认。乐制崩坏、"禁乐"下移对这一时期诗歌的发展有着重要影响:(1)音乐诗描写对象由宫廷之内转向宫廷之外;(2)以白居易为代表的新乐府创作;(3)以刘禹锡为代表的竹枝词创作;(4)文人词创作开始兴起。

从“乐坏”看“礼崩”

早在西周末期,周王朝已经出现"礼未崩而乐已坏"的局面,但学者们大多并未注意这个问题。在解释"礼崩乐坏"现象时也大多从政治角度出发,并不从"乐坏"现象入手。从乐的内容、乐悬制度、乐的功能、乐师地位和乐官制度四个方面分析"礼崩乐坏"中的"乐坏"。

礼乐新论五题

从世界范围看，礼乐制度是古代中国的一种独有现象，曾对数十年封建社会的超稳定发展起到过很大作用，而孔子所谓的＂礼崩乐坏＂，乃是指战国时期东周王朝诸侯割据称雄、王权衰微、社会动乱形势下所产生的一种非常态政治局面而言，并非说礼乐制度从此寿终正寝。实际上，在其后的各朝各代仍不同程度地沿袭了西周制礼作乐的传统，宫廷雅乐备受重视。雅乐虽是为巩固封建统治服务的工具，但在乐律、乐器及宫调理论等方面仍做出了不朽的贡献，应认真批判继承，而不是简单地予以否定。