《乐学轨范》之“六十调”、“时用雅乐十二律七声图”研究

文章在对《乐学轨范》卷之一的"六十调"及"时用雅乐十二律七声图"全面解读的基础上,将其同晚于该书33年成书的《钟律通考》之"六十调"及"八十四声"进行了比较探讨,并对中国传统音乐理论的建构提出了三点新认识。

浅述《乐学轨范》——由《乐学轨范》看儒家音乐思想对韩国音乐的影响

儒家音乐思想在中国的音乐文化中占有举足轻重的地位，同时，它对东邻南邻国家的影响也可见一般。本文从《乐学轨范》入手，进行简单的叙述和分析，以求得儒家音乐思想对于韩国音乐的影响。

《乐学轨范》律数考

《乐学轨范》继承了朱熹、蔡元定的律学成果,使用"九分寸法"精确计算了十二律的长度,并将大吕、夹钟、仲吕三律的倍半之数并列在同一组数据中,统合了蕤宾后下生和蕤宾后重上生两种三分损益生律顺序所产生的不同律学结果。

《乐学轨范》60调和唐俗乐28调中商调和羽调的研究

有关韩国传统音乐的旋法和调式主要通过分析平调和界面调来进行,韩国学者们对羽调的概念和定义并不清晰,只是把其归于和平调相关的一种旋法。通过考察羽调和平调的理论概念和调声的使用,对羽调的概念进行了重新的定义。另外,通过研究唐俗乐28调和《乐学轨范》60调之旋法和调声的关联性,发现如果忽略中国音乐中的变徵和变宫去解释音阶,很容易把界面调系统的音乐错误的分析成平调,从而忽视了姑冼(E)和无射(A)的上行四度转调之界面调系统的音阶是黄钟调羽调的事实。

《乐学轨范》的黄钟音高小考

黄钟的音高问题,历来是中韩学者迫切需要解决但却难于解决的一个问题。韩国的黄钟音高更是如此。在韩国,黄钟的音高一共有两种,一种是雅乐和唐乐的黄钟音高,另一种是乡乐的黄钟音高。本文对这两个黄钟音高作了一个初步的考察,试图澄清两种黄钟音高之间的关系。

《乐学轨范》介绍的二十八调考察

在本文中,首先提出笔者在现行研究成果中,对《乐学轨范》"五音律吕二十八调图说"部分有了一些错误,并且修改了这些错误。还考察了《乐学轨范》记载的二十八调图中记载工尺谱的主要原因和在乡乐七调说明中,宫用两种律说明的主要原因。最后,分析了在《〈乐学轨范〉俗乐七指的成立背景》中主张的有关"唐俗乐二十八调"理论和笔者的不同看法。

韩国唐乐器概述——以《高丽史·乐志》和《乐学轨范》为例

韩国古乐器的分类、特征和用处等根据时代的不同,可以从多个角度分析。本文仅以《高丽史·乐志》和《乐学轨范》中所记载的唐乐器为例,考察韩国古乐器的变迁、特征、用处及其他内容。这两本书虽然没有提到古代到近代间中日韩在歌舞乐上的交流,但它们一本是史记,另一本是历史十分悠久的音乐学术书籍,可以说这些记录的历史价值以及音乐价值,都是非常重要的。

《乐学轨范》中《鹤·莲花台·处容舞合设》体现的佛教礼仪元素

朝鲜时代王室的音乐文化以儒教的礼乐论为中心,礼乐是治道之本。但是,许多领域的研究表明,在崇儒仰佛思想基调下,王室的佛教信仰和佛教礼仪得以持续发展,这让我们不禁重新思考与之相关的佛教音乐文化的各个方面。尽管佛教的音乐文化和儒家礼乐思想是互相对立的,但两者又是共存的。虽然很少有有关王室佛事的乐舞记录,但是我们在朝鲜前期的音乐文献《乐学轨范》中所介绍的《鹤·莲花台·处容舞合设》中发现了几处有趣的部分。本文首先介绍《乐学轨范》中所记载的《鹤·莲花台·处容舞合设》,然后再梳理这个舞蹈中所包含的佛教礼仪元素。

韩国律学研究的现状和展望

本文所考察的韩国律学研究对象,除中国律学中所提到的主题之外,还包含了韩国独特的记谱法“井间谱”的研究。在朝鲜时期和律学相关的第一手资料,与当代韩国研究者们研究的与律学相关的第一手资料中,出现了律管相关数值的错误。这是由于大部分的研究者都忽视了九分尺(一尺=九寸=八十一分的尺)与十分尺(一尺=十寸=一百分的尺)之间的差异。朝鲜后期学者们的文集中,所记载的与律学相关的内容,绝大部分都出自中国原文典籍的引文,所以有时候很多人将这些引文视为朝鲜后期学者们的研究成果。与此同时,由于引用错误的译文后得出错误的结论,这样的情况并不少见。朝鲜前期的《乐学轨范》中所记载的多种的“乐调名”及《乡乐器条》中所记载的“黄钟的音高”,《世宗实录》中所记载的“乐调名”与世宗大王所创造的“井间谱”等,学者们进行了研究,并在研究后提出了各自说法。笔者建议对这样的说法,学者们应通过更深入的共同研究,来得出合理的结论。

浅谈中韩古文献中所记载的“洞箫”

古代中韩地区都存在笛子或箫类型的管乐器,其中洞箫是从中国传到韩国的一种管乐器。这种乐器是伴奏古代中韩宫廷音乐的重要乐器之一。从中国传到韩国以后,在乐器的形制和音域、演奏技法等方面有了很大的变化,所以在本论中探讨了韩国古文献史料《乐学轨范》中所记载的"洞箫"的形制、音域、演奏技法和中国和日本的乐器比较。

论韩国15世纪朝鲜王朝时期“会礼雅舞”的重现及意义

韩国朝鲜王朝时期非常重视儒教礼乐的政治意义和作用。自王朝建立初期就确立了与中国周代一样重视国家仪礼音乐的理念。"雅乐"在12世纪时由北宋传入高丽,韩国"雅舞"的历史也由此开始。本文将以朝会及宴飨中的"雅舞"(简称为"会礼雅舞")为研究对象,梳理朝鲜世宗大王时期仪礼乐舞的制定及创作过程,进而探讨15世纪朝鲜王朝"会礼雅舞"的重现过程、内容及意义。