宋代钧容直乐工问题新探

钧容直是宋代创建的重要军乐组织,也是皇帝诸班直中仪卫之一,与教坊、鼓吹署同属当时官方的主要音乐团体。宋代钧容直中人员配置类型齐全,前后又有较大的变化。在北宋时,其成员多由殿前司所辖捧日、天武等上禁军中精通音律的士兵组成;至南宋时期,该组织废置无常,致使人员无法得到有效的保障,曾不得不一度在民间招募。钧容直乐工的经济待遇及赏赐,通常优于其他组织的乐人。钧容直因属军队性质,其管理者亦为相关武职官员。始自北宋徽宗朝后期,钧容直在整体上开始衰落,至南宋高宗朝后期,该组织逐渐走向消亡。伴随着南宋钧容直消亡的过程,其乐工或转归其他官方音乐组织,或星散四方。

唐代有关乐工小说的符号阐释

唐代音乐发达 ,乐工作为宫廷音乐组织、编排、演奏的主体 ,在唐代政治生活中扮演了重要角色。唐代小说中的乐工不仅具有高超的艺术造诣和艺术修养 ,而且表现了高尚的艺德和人格品质。在中晚唐战乱频仍、山河日下的社会背景下 ,他们流落各地 ,穷困潦倒 ,往往与一些同样失意的诗人邂逅 ,共同出现在小说视野中。此时乐工就具有了符号象征意义 ,与失意诗人及其诗作一起生成作品文本的情感特质

关于唐代教坊乐工的几个问题

唐代教坊乐工既有乐户、民间乐工和胡人乐工,也有民间乐工挂名教坊。他们的身份不同,但主体是乐户,其身份以官奴婢和官户为主。教坊乐工的社会地位有两面性,一方面他们的法律地位不高,另一方面,因为他们直接服务于宫廷,所以有时会拥有较高的社会地位。教坊乐工的经济收入由教坊发放的衣粮钱物、皇帝的赏赐、求乞所得、以本钱生利所得、在教坊以外演出所得几个方面组成。

唐代乐工歌妓与诗歌传唱

传唱是唐诗向外扩散的重要途径。唐代的乐工歌妓与文人之间默契合作,为诗歌的广泛传唱营造了良好的人际环境。传唱唐诗的乐工歌妓大都是职业化歌手,且具有较高的专业水平。在辞乐相配的过程中,乐工歌妓还要进行"二度创作"。乐工歌妓的传唱对唐诗的发展产生了重要影响:彰显出唐诗的艺术魅力,促进了唐诗创作的繁荣,使唐诗在题材上趋于大众关怀,在风格上走向通俗化。

略论唐代太常寺乐工番上之余的活动

太常寺乐工要按时到太常寺服役,用其音乐技能服务于宫廷。在番上之余,他们要用其音乐才能服务于民间,从事婚丧和各种民俗中的音乐活动,从而获得一定的报酬,并努力学习和训练音乐技能,以使音乐技能得到不断提高。

乐工歌妓:唐诗接受史上的“第一读者”

在唐诗的接受史上,唐代的乐工歌妓充当了部分作品的"第一读者"。他们不仅是首个接触者,而且还通过选唱佳作的方式最先对诗歌的艺术价值做出了初步判定。

唐代太常寺乐工种类考论

太常寺是唐代主管国家礼乐的机构,其乐工的种类较为复杂。太常寺乐工中的文武二舞郎属于良民,被赦免贱籍的前代乐工亦具有良民身份。太常音声人的身份属于杂户,在地位上接近于官户,但他们享有与良民通婚的权利。番户的地位和太常音声人基本相同,但必须当色为婚,他们以番上的方式到太常寺服役。另有一种长上乐户,其身份属于官奴婢,需要长期在太常寺服役。

岂知重得兮入长安——中古乐工围绕长安的流动迁移与聚合地理文化证

中古时期的长安,自西晋愍帝及前赵、前秦、后秦短暂建都之后,直到西魏回到此地建都,延续至唐。由于永嘉之乱造成洛阳宫廷乐工四处迁徙,原本作为国家雅乐中心的长安与洛阳宫闱诸乐随乐工奔走而流散。建都长安的统治者加强乐工团体的管理中,历经多次围绕雅乐的重整和回拨、胡俗乐的建设,终于在隋代再度将中古以来南北等地散落的音乐文化累积展示,从而在长安形成了隋唐雅乐之用、多部伎并列、散乐歌舞勃兴的音乐文化模式,同时揭示出中国音乐史上雅、俗之分的基本面貌。

中古乐工围绕平城的流动迁移与聚合地理文化证

中古时期的平城,是拓跋鲜卑人建立的北魏都城所在。北魏在向汉地制度靠拢过程中,从根本上改变了少数民族政权的传统走向,为民族融合与社会发展打下了制度化基础。在中古混乱的局面下,北魏广纳中原乐工于平城,大力推行改革,使自身音乐文化获得了本质性的变化和卓有成效的建设,随着民族频繁交往,胡俗诸乐部咸来会集于平城,为隋唐音乐艺术发展打下制度与文化的基础。

城市与音乐:中古时期发生在洛阳的乐工流动迁移与聚合

中古时期的凉州,地处丝绸之路之要冲,地理位置独特,是中原与西域音乐文化交汇的大都会。随着动乱造成的中原乐工的流动迁移与聚合,以凉州为中心完成了其音乐文化的传播和技艺的传承,产生了丰富的音乐品类,既为隋唐多部伎提供了丰富的音乐素材,又为隋唐音乐文化的繁荣写下了重要一笔。

宫廷乐工与李杨爱情故事

唐代宫廷乐工对李杨爱情故事的生成、流传意义重大。乐工自始至终颂扬、同情李杨爱情。这由李杨爱情的真挚、感人,乐工与李杨现实利益的交织和相类的乐舞气质所决定。宫廷乐工传播能力强大,能够且一定会把李杨故事广泛传向社会。乐工是市民阶层,市民文化的娱乐本位保证了李杨故事的真貌,促使了士人以李杨故事为题材的创作的双重主题,丰富了士大夫文化看待唐前帝妃关系的单一模式,也促成了文学经典的诞生。启发包容的文化心态的养成是当下经典创造的必由之路。

《隋书·音乐志》中“乐工”

本文通过对《隋书·音乐志》中各种人物资料的梳理,尤其对在隋朝音乐建设中作用重大,数量众多的乐工相关资料的分类与汇总,能够看出,正是这些无名的乐工,承载者一个朝代的主要音乐工作,这对于理解我国音乐文化的传承,多了一些思路与线索。

谈声乐工作者的语言发音问题

出于职业的原因,在生活中我对于每个人的声音(尤其是搞声乐的同行)有一种特殊的敏感性,常常会引起我的注意和好奇:明亮的、沙哑的.尖锐的、浑厚的……当他们歌唱时,我便会仔细地琢磨他们的歌声与说话声音之间的区别和联系.我甚至常常与给我留下深刻印象的人进行交谈,询问他们的感受,探求他们声音的秘密.在一部名为“帕瓦罗蒂和意大利男高音”的资料片中,我发现蒂多·斯基帕、贝尼亚米诺·吉里、卢奇亚诺·帕瓦罗蒂这些伟大的歌唱家说话时的声音像他们的歌声一样迷人、好听.这许多的现象引起了我的思考:对于专业的声乐工作者来说,语言发音与歌唱发音之间存在着一种什么样的关系呢?

论唐代乐工歌妓文化对唐诗创作和传播的影响

在唐代生产力快速发展及社会分工的细化背景下,涌现出大量的乐工歌妓,他们活跃于社会上的各个文化空间,与唐代的音乐、文化发展息息相关。乐工歌妓作为唐诗的演唱者甚至创作者,影响了对唐诗的创作及传播发展。通过探析可知,唐代乐工歌妓文化对唐诗的题材、风格的形成发展具有一定的影响,一是律诗这种体裁的诞生,二是唐代宫妓制对宫廷诗之兴盛的推动,三是中晚唐冶游狎妓之风对艳诗创作的影响。而唐代歌妓作为唐诗的演唱者、创作者以及参与者,更是促进了唐诗的传播发展。

中国古代乐工社会背景简考

中国古代有这么一群"弄乐"之人,他们都有一个同样的名字——乐工(兼指乐户、乐人等)。他们诠释着主流音乐的传承形式。那么在他们辉煌的表演形态下,他们所遭受和承担的社会范畴又是怎样一种情况呢?精神身体是否也和他们诠释音乐那般几近完美呢?

标新立异,走自己的路——学习毛泽东同志《同音乐工作者的谈话》有感

一九五六年八月二十四日,毛主席在日理万机的百忙中,专门召集了部分音乐工作者,进行了一次深刻而重要的谈话,这是继一九四二年五月《在延安文艺座谈会上的讲话》之后,十五年之后的又一次划时代的讲话。在这次谈话中,毛主席全面而辩证地阐述了必须发展民族音乐,及其发展的方向、道路。他举一反三,循环论证,从政治、军事、文学、历史、教育、医学等方面论证了艺术,特别是音乐艺术的特点。

历史印记——明代教坊司乐官乐工事迹考

教坊司作为明代宫廷音乐活动的承应机构,内部所属乐官、乐工大多身怀绝技,为明代宫廷音乐的创作、表演、传承、传播做出了卓越贡献。探寻明代宫廷音乐发展过程中教坊司艺人的音乐活动,对于整体认知教坊分工协作、推进功能职掌研究,以及乐人之于明代社会生活的贡献价值等,具有非常重要的作用。

在百威英博欢乐工作

百威英博的纽约办公室表示，“我们欢迎会制造欢乐的人”。现在，该公司位于纽约的全新营销和销售办公室准备招聘50位左右的员工。与普通招聘形式不同，他们准备举办待别的社交晚会，应聘者可以尽情畅饮百威啤酒，但这是面试考核的一部分。候选人绝对不能掉以轻心，因为紧接下来，就是小组面试，他们需要当着其他应聘者的面回答多位高管提出的问题。

上海交响乐团“乐工房”中秋赏“乐”会将举行

上海交响乐团和中国移动通信集团上海有限公司将于9月12日上午在上交排练厅举行“‘乐工房’中秋赏‘乐’会”，并免费对公众开放。由上交乐队首席李沛领衔出演的强大阵容，献上了一套编排丰富、听众们喜闻乐见的弦乐四重奏节目。9月12日恰逢中秋佳节，上交的演奏家们在节目单上特意编排了中国民族风格的《瑶族舞曲》。在接下来的几天里，乐工房还将走进各大学校、部队等，为更多观众带来免费的精彩演出。