元代的乐府诗选与乐府诗学

吴莱《乐府类编》、左克明《古乐府》、胡翰《古乐府诗类编》、周巽亨《历代乐府诗辞》四部元代的乐府诗选本体现出政治教化和诗乐复古的官方礼乐观,代表了元代乐府诗学的主流;它改变了以往乐府诗学发展的学术轨道,强烈地体现出官方礼乐文化对乐府文学和文化的影响,把后世乐府诗创作引上了复古的道路。

民国时期三部乐府笺释著作评述

民国时期，乐府诗作笺注成为学术取向之一，其中黄节《汉魏乐府风笺》、朱建新《乐府诗选》和闻一多《乐府诗笺》三部著作值得重视。在相对一致的广义“乐府”范畴下，三著存在“乐府”观念、选目和笺注体例的差异性。整体而言，黄著取材宏富、考证严谨、体例完备，朱著选诗广、分类新，而闻著笺释颇多新见。

汉乐府杂考

《饮马长城窟行》本辞探实收在《乐府诗集,相和歌辞》中的《饮马长城窟行》,历来都认为是汉代的乐府古辞.这首诗是这样的:青青河边草,绵绵思远道.远道不可思,宿昔梦见之.梦见在我傍,忽觉在他乡.他乡各异县,展转不可见.枯桑知天风,海水知天寒.入门各自媚,谁肯相为言.客从远方来,遗我双鲤鱼.呼儿烹鲤鱼,中有尺素书.长跪读素书,书中竟何如:上言加餐食,下言长相忆.

汉乐府《东门行》新解——向余冠英、王季思、萧涤非诸先生请教

出东门,不顾归。来入门,怅欲悲。盎中无斗米储,还视架上无悬衣。拔剑东门去,舍中儿母牵衣啼:“他家但愿富贵,贱妾与君共铺糜,上用仓浪天故,下当用此黄口儿。今非.”“咄.行.吾去为迟,白发时下难久居。”这首题为《东门行》的汉乐府,见于于《乐府涛集》。余冠英先生选注的《乐府诗选》也选了这首诗。

试论乐府民歌与建安文学的关系

(一) 汉乐府民歌“感于衰乐,缘事而发”,继承了周代民歌的优良传统,广泛而深刻地反映了两汉的社会现实。郭沫若认为,乐府民歌是研究两汉社会的第一把手的材料。这话,阐明了乐府民歌所体现的现实主义精神。余冠英说:“中国文学的现实主义精神虽然早就表现在《诗经》,但是发展成为一个延续不断的,更丰富,更有力的现实主义传统,不能不归功于汉乐府。这要从建安黄初所受汉乐府的影响来看。”(《乐府诗选序》) 建安,是一个大动乱的时代,在中国文学发展史上,又是一个“俊才云蒸”。

晋南北朝乐府民歌词语扎释

(称谓、名称部分) 耶婆爷孃 都是“父母”之称,单称时有时加词头“阿”字。 (1) 欢来不徐徐,阳窗都铳户。耶婆尚未眠,肝心如推橹。(欢闻变歌) (2) 且辞爷孃去,暮宿黄河边;不闻爷孃唤女声,但闻黄河流水声溅溅。(木兰辞) (3) 军书十二卷,卷卷有爷名。阿爷无大儿,木兰无长兄。(木兰辞) (4) 门前一株枣,岁岁不知老。阿婆不嫁女,那得孙儿抱。(折杨柳枝歌) 按:据《增韵》:“俗谓父曰耶。”《玉篇》:“爷,俗为父爷也。”可见“耶”、“爷”都是“父”的俗称,二字音同,故写时混用。但《称谓录》却说:“古人称父为爷,只用耶字,不用爷字。”并谓《木兰辞》之“爷”,“本当作耶字,俗本改作爷字”。

乐府民歌词语释

条目目录津逻.请给.踱跣.持作.约眉.接倾.到头.端然.了当津逻古时设于津渡、关隘处之关卡,或即“循行非违”的游兵所驻之地。《杨叛儿》:“闻欢远行去,送欢至新亭;津逻无侬名。”

汉乐府《陌上桑》注释中的几个问题

汉乐府诗《陌上桑》几千年来一直活在人们中间,解放以后它被选入中学课本作为教材,广播电台“阅读与欣赏”的节目中也曾加以介绍,可见它艺术魅力之大,使读者能够超越时间和文字的障碍。但是这些障碍毕竟还存在着,妨害我们去透彻的理解这首名作。解放以后对乐府诗注释颇有影响的首推余冠英先生的《乐府诗选》

乐府古诗《上山采蘼芜》质疑

《上山采蘼芜》(以下简称《上》)同《陌上桑》一样,是两汉乐府民歌中描写男女爱情生活的一首烩炙人口的五言叙事诗。它最早见南朝徐陵选编的《玉台新咏》。宋太宗赵炅时,李昉等编纂的《太平御览》引作古乐府。解放后曾被选入传统的中学古典文学教材。“四人帮”

《西洲曲》献疑

余冠英先生《乐府诗选·西洲曲》中的解释 ,有几处颇令人费解。据考证“忆梅下西洲”的“下”字只能解释为“到”或“去”等 ;“单衫杏子红”中的单衫并非今日所言“衬衫”;“置莲怀袖中 ,莲心彻底红”一句中的“莲”非莲蓬而是莲花 ;

李白《蜀道难》诗的一处异文

关于李白写作《蜀道难》诗的年代和用意,从前曾存在一些不同的说法,经过学者们的反复考证,今天我们已经有了较一致的认识。可是这首诗里有一处异文,长期以来为李诗的研究者所忽视。

《孔雀东南飞》解诂

小姑如我长 “新妇初来时,小姑始扶床;今日被驱遣,小姑如我长。”“长”字诸家多未作解,偶尔有提到的,似乎也是理解为“成长”之义。例如,余冠英《乐府诗选》(人民文学出版社1957年版):“言二三年小姑已将长成”,“二三年间由扶床而长成”。郭锡良等《古代汉语》(北京出版社1983年版):“如我长:写小姑几年间长得很快。”按照这一类的解释,读“长”为成长之长,那么,“小姑如我长”便是小姑象我一样地成长。可是。

释《朱鹭》

'民歌是文学的源头,它象深山的泉水一样静静地、无穷无尽地流着,赋予了各个时代的诗歌以新的生命,哺育了历代的杰出诗人'。~①著录于《宋书·乐志》的《铙歌十八曲》,是汉代的民歌。一向以其丰富充实的现实主义精神和绚丽动人的艺术光彩,激动着千百年来的诗人和诗的爱好者。对这一组民歌古辞作诠释者历代不乏其人。但是,由于这些古代民歌声辞杂写,去汉未远的沈约已经认为'多不可晓'了。当代对于乐府诗研究有素的余冠英先生,在他的《乐府诗选》中选注铙歌古辞六首:《朱鹭》。

《上山采蘼芜》主题质疑

《上山采蘼芜》是汉乐府诗中的名篇。关于本诗的主题,学术界几乎是众口一辞,认为“作品通过弃妇的不幸遭遇,反映了在封建社会妇女受压迫、受损害的地位,揭露了“故夫”喜新厌旧又怨新不如旧的市侩心理”(北京人民出版社出版的《汉魏南北朝诗选注》)。另如朱东润主编的《中国历代文学作品选》和北京大学编写的《两汉文学史参考资料》等,都持近似的观点。

《西洲曲》疑点辨析

余冠英先生之《乐府诗选·西洲曲》中的释解，颇有几处令人费解。据考证“忆梅下西洲”的“下”字只能解释为“到”或“去”等；“单衫杏子红”中的单衫并非今日所言“衬衫”；“置莲怀袖中，莲心彻底红”一句中的“莲”非连蓬而是莲花；关于是曲的段落划分和主题思想也有值得商榷的地方。

“雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离”新解

《木兰辞》“雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离”的解说历来仁者见仁,智者见智,各持已说。之所以出现这种众说纷纭的情况,问题就在于如何解释“扑朔”、“迷离”和这两句诗是否是互文见义。“迷离”的解释,虽说是似是而非,但意见似乎还比较一致,“扑朔”的解释就繁复了。一九八二年第一期的《中国语文》刊载了张永言先生的《词义锁记》一文,他把“扑朔”的解释归纳为七大类,现抄录如下:

《有所思》与《上邪》“当为一篇”吗?

汉乐府《饶歌十八曲》中的《有所思》和《上邪》,在历来收集乐府诗的集子里,都是作为两首诗的。可是清人庄祖述在《汉短箫铙歌曲句解》中提出:“《上邪》与《有所思》当为一篇,……叙男女相谓之言。”后来闻一多先生在《乐府诗笺》中,认为“庄说尤为妙悟”,同意“当为一篇”的说法。余冠英先生在《乐府诗选》中。

《孔雀东南飞》札记二则

《孔雀东南飞》是中国诗歌中罕见的长篇叙事诗。余冠英在《乐府诗选》中曾谈到它“由口传到写定，中间难免经文人修饰，但保存着的民歌特色还是很多，语言也还是通俗的”。但汉代距离现代毕竟久远，在个别字词方面，如果注释未能标注清楚的话，往往容易让读者产生疑惑和理解偏差。本文试从这首诗中选取两处进行探讨。