明代《乐律全书》中的唱乐记录

《乐律全书》是明代嘉靖至万历年间产生的一部具有世界先进水平的巨著。朱载 堉在《乐律全书》中除提出世界音乐史上最早的“十二平均律”律学理论——“新 法密率”外,还收录或拟制了大量的唱乐记录。这些类型丰富、形式多样的唱乐 记录有助于对朱载堉的学术成就形成更加全面的认识和评价。

试析《乐律全书》中“大韶”的演出程式

演出程式指的是演出过程中各种固定不变的环节和确定的动作规范。这种程式在雅舞中的地位不容轻视。《乐律全书》中有一些关于"大韶"的演出程式信息的分散记载,它们不够明确或存有疑问。通过资料分析并加以推论,解释其中词句意义,可再现"大韶"的完整表演程式。

儒家文化视角下《乐律全书》中“和”的舞学体现

儒家文化作为中国传统文化的主流,影响着中国古代艺术发展两千余年,作为儒家推崇备至的"雅乐",儒家文化蕴涵甚深。所以本文以儒家文化为视角,将《乐律全书》中的舞学言论和舞谱图像予以提炼,得出以"人"为出发点,以"和"为理念的舞学观。笔者以此将朱载堉的舞学思想划分为对"人"的身心之"和"、与社会之"和",与自然之"和"的探讨。朱氏舞学在儒家"和"理念的导引下,已超越大众审美和娱乐功能的单纯艺术,成为主观理性的舞蹈审美体现。

《乐律全书》中“转”之探析

朱载堉是明代著名的艺术家与科学家,他一生注重实践和实验,其潜心编著的《乐律全书》内容涉及音乐、舞蹈、算数、天文等多种学科,舞蹈在该书中占有较大的比重。书中记载的大量古乐谱、古舞谱对后世乐舞资料的研究具有重要的价值。本文以《乐律全书》中“转”字的乐舞言论与舞谱为研究对象,通过分析其内容与特征,深层次挖掘儒家文化,从而探讨乐舞的基本功能和社会价值。

朱载堉《乐律全书》中舞学的身心观念之特征研究

朱载堉的身心观念核心包括“身之自然”“以身习礼”“心主敬”“心之专”及“身心交互”。他强调身体运动应顺应自然规律,通过舞蹈实践礼的内涵,他将舞蹈提升为有意义的形式,超越情感表达的媒介。强调身心结合,保持心的专注与敬畏,要求舞者在动作设计和习舞环境中达到“敬”和“专”的条件,以维持内心平静,专注习舞,这一身心观念的特点体现在自然顺应、儒家道德融合、身心交互、心的专与敬的保持以及培养高雅情操等方面。本研究笔者将根据朱载堉舞学身心观念的内容,层层抽丝剥茧,剖析其身心观念的特点。

论朱载堉《乐律全书》的舞乐思想

本文以朱载堉《乐律全书》中所涉及的舞乐言论和大量舞谱、合乐谱作为研究对象,探究了朱载堉舞乐思想的渊源,提出了朱载堉舞乐思想的主要内容(包括舞乐思想的总领、核心、美学观等),最后分析了朱载堉舞乐思想的历史意义和现实价值。

朱载堉《乐律全书》中舞谱与合乐谱的研究

本文以朱载堉《乐律全书》中大量的舞谱和合乐谱作为研究对象,分别介绍了朱载所编制的六种舞谱,探究了舞谱动作设计的规律,包括六种舞谱动作设计的异同、舞蹈动作的特点、舞蹈动作的含义,其中舞蹈的特定含义还分别表现在舞蹈动作上、学舞的缀兆图上、舞谱中的致语上和舞蹈中所用的舞器上。笔者希望通过这样的探究,对古代最重要最完整的舞谱资料有新的认识,有宜于当代舞谱的发展。

深度学习下AI自动翻译《乐律全书》——以《乡饮诗乐谱》为例

《乐律全书》通过律吕字谱、工尺谱、宫商字谱、古琴减字谱记录,这些是中国古代音乐特有的记谱法,无法与当今数字简谱、五线谱和二维谱通用。解读古典乐谱的最大难点在于处理不确定的节奏型,即古典乐谱只规定了节拍的起始位置,并未对音符的具体时值进行分配。而五线谱记录音乐作品时会出现很多不便利、模糊不清的状况,二维谱的出现可以从根本上解决这些问题。文章以《乡饮诗乐谱》为例,探讨运用计算机程序将古典乐谱自动翻译成二维谱,并提出一种基于机器学习的节奏调整模型。建立基于机器学习算法的古典乐谱自动翻译系统,可提高中国传统音乐的翻译效率,促进对传统音乐的欣赏和传播。

朱载堉与《乐律全书》

朱载堉所撰《乐律全书》是明代最著名的音乐论著。全书共四十七卷,汇集了17种著作,包括《律学新说》、《乐经古文》、《乐学新说》、《算学新说》、《进律书奏疏》、《律吕精义》、《操缦古乐谱》、《旋宫合乐谱》、《乡饮诗乐谱》、《六代小舞谱》。

明朝宫廷“含变音”五声音阶的结构分析与传播变化

朱载堉在《乐律全书》中,创立了似是由"侧商调"省去商音的"宫、角、变徵、羽、变宫"音阶。经重新排列,这与《明集礼》宫廷乐曲曾使用的"宫、商、清商、徵、羽"的音程结构相若。此类"含变音"五声音阶调性不明确,可能与具争议的清商三调有关。此音阶在清初仍有承传,至乾隆贬低朱载堉,承传才中断。朱载堉省去商音,是基于对周朝音乐的历史想象;乾隆只用五正声,似是关乎五正声带来的正统身份象征。这显示意识形态对宫廷音乐传播变化的重要性。

舞蹈与音乐的互动

舞蹈与音乐二者相辅相成,互相呼应,只有充分了解二者之间的关系,使二者形成良好的互动互动,舞蹈才能有坚实的成功基础。

朱载堉帝王音乐世家研究

在我国朱明王朝帝王之家中涌现出朱厚烷、朱载（?）父子为代表的帝王家族的大音乐家,但他们的身世、在音乐方面的贡献,还鲜为人知。朱厚烷、朱载（?）是帝王家族中的音乐家,他们对音乐有特殊贡献。

试论哈尼族舞蹈《同尼尼》

闻一多先生说:舞是生命情调最直接、最实质、最强烈、最单纯而又最充足的表现……只有在原始舞里才看得出舞的真面目。因为它是全体生命机能的总动员,是一切艺术中最大综合性的艺术。

朱载堉及《郑王醒世词》发现之意义

朱载堉是明代开国皇帝明太祖朱元璋的九世孙,其先祖依明仁宗诏迁藩怀庆府(府治在今沁阳市)。朱载堉生于沁阳,死于沁阳,葬于沁阳。由于他关心庶民疾苦,当地庶民百姓尊称他为“贤王”。朱载堉,字伯勤,号句曲山人,精研历、算、乐律,著作有《乐律全书》、《律吕正伦》、《律吕盾疑辩惑》、《嘉量算经》等。《东律全书》共四十七卷凡十一种,其中《律吕质义》一种为乐律史的重要著作,它是朱戴堉通过精密计算与科学实践创造的“新法密律”,是音乐史上最早用等比级数平均划分音律、系统阐明十二平均律理论的声学论著,在理论上解决了历代众说纷纭的旋宫问题,比欧洲早半个多世纪。

中国古代音乐家简表

明代何塘字粹夫,号柏斋。明代著名思想家、科学家、律学家。著有《乐律管见》、《阴阳管见》、《医学管见》等书。朱载堉 明代乐律学家、历数学家。字伯勒,号句曲山人。首创“新法密律”(十二平均律)。若有《乐律全书》、《嘉量算经》、《律吕正议》、《律吕质疑辩惑》等书。钟秀之明代琵琶演奏家。又名钟山。以清弹琵琶著称,亦善弹三弦。张雄明代琵琶演奏家。善弹《海青拿天鹅》。李近楼明代琵琶演奏家。明嘉靖、隆庆间北京“都城八绝”之一。查八十明代琵琶演奏家。原名查鼐。有“抑扬按捻擅奇妙,从此人称第一声”的美传。汤应曾明末清初琵琶演奏家,人称汤琵琶。

朱载堉“相生四新法”今释——为纪念朱载堉诞辰450周年而作

朱载堉(1536—1611)字伯勤,明室郑恭王朱厚烷之子。其父在向世宗皇帝上本的同时,又遭诬陷,因而非罪入狱。年仅15的朱载堉,即于其宫门外另筑土屋,以示抗议,并在此潜心治学,凡十九年。35岁时始与学者何瑭之孙女完婚。25岁时即写出第一部著作:《瑟谱》;46岁(1581)完成了十二平均律的理论及计算的全部工作;71岁写完了他的巨著:《乐律全书》;76岁卒。著书23部。朱载堉的治学精神,当为我等之楷模;他一生的成就,不但是音乐界。

论“音德”

(一)音与德音是大自然物体震动发出的音。有吵耳的噪音,有悦耳的乐音,人生存在大自然中,整天都不断地接受到这些噪音或乐音。接受的另一同义字是“得”,古时的“得”字和“德”字有时候通用;但“德”的意义比“得”还有深一层的解释,它除了接受或收入之外,还有经过思惟的分析过滤之后,存储在脑海中形成一种思想状态,是一种修养。

我国音乐研究机构的历史发展

我国的音乐理论遗产极为丰富。上自先秦的《乐记》、《乐论》.魏晋的《声无哀乐论》,唐代的《乐书要录》,及至明清之际的《乐律全书》、《曲律》、《乐府传声》,历代都有光辉的音乐学术成果留诸后世。然而统观中国音乐史,却从未建立过专门的从事音乐理论研究的学术机构;历代的音乐理论成果,郡是学者们在分散的无组织的状态下凭借个人努力而取得的。

一颗曾被湮没的文化巨星——明代音乐家和科学家朱载堉传

庞大的明朝宗室阶层,号称“乐善好书者百不及一。”然其中却有一位王子,被誉为“天潢异人”,他辞弃王位,淡泊自处;潜心于科学和艺术研究,著述等身,成就斐然。他一人独创六个世界第一,尤其是他所创立的十二平均律理论,在人类音乐文化史上具有划时代的意义。他堪称一代文化巨人,但生前身后,坎坷落漠,为封建的历史尘埃埋没了三四百年之久。这就是明代杰出的科学家和艺术家朱载堉。

名人园地

古代清官拒贿轶事 王安石——戏谑拒贿《五总志》载:北宋一位地方官以为本朝宰相王安石善于诗文,自然喜爱“文房四宝”,为投其所好,送来一块砚石,并夸耀说:“这块砚真好!”王安石说:“好在哪里呢?”那人说:“呵之可得水!”王安石笑道:“一块砚石,能呵出多少水呢?纵得担水,又能值几何!”那人没想到这位丞相大人不但不“笑纳”,反而将他奚落了一通,只好收回礼品羞愧地溜走了。