西厢“琴心”关目之探微

作为四大越剧之一,《西厢记》可谓我国古典戏曲艺术的经典之作。其中,西厢关目“琴心”则凭借其对“乐与情”的巧妙处理,具有独特的研究价值。本文通过“琴心”之溯源、“琴心”关目内容的解析、“琴心”中古筝艺术的表现、“琴心”关目安排的用意、“琴心”关目的作用等展开细致的探讨,使得“琴心”这一关目拥有更多维的解读。

论筝乐的乐情之趣

筝乐乐情之趣的呈现方式是多元的,在审美主体视域下其表现为创作者、演奏者或欣赏者的情感倾向和心理感受;在传统筝派的视域下又呈现为富有地域风俗文化差异的音韵、节奏、风格、旋律等音乐形式;而其在现代的传承不仅增添了时代生活气息,又不失地域风情,更承袭了民俗文化的精华神韵。

宋初宴饮词与宴饮乐情

自《花间集》始,宴饮乐情被不断地挖掘与开拓,形成了宴饮之"乐"的多种描摹方式。宋初柳永、晏殊、欧阳修等词人大力创作宴饮词,在继承花间传统的基础上形成各自的特色,推动了宴饮乐情的发展。《花间集》的宴饮词之"乐"有三重体验,柳永将其扩展成三种场域,晏殊宴饮词给"乐"添上了悲感,欧阳修则强化了"乐"的当下和直面人生的关系。

音乐意象的美学表述与乐情理论的契合

音乐是一门特征鲜明的艺术,它与具象艺术有着甚为殊异的表达手法与表达逻辑,它以个体的审美感受传达音乐的情感体验。本文试图对音乐意象的美学原理,音乐意象与乐情理论的契合展开铺陈,以期明其表里、知其原委,在钩沉索隐中找到来时与归处。

戴震礼乐思想的内涵及其学术意义

作为清代中叶徽州学派的重要代表人物,戴震在礼学领域有精深造诣。他在继承其师江永礼学思想的基础上,知识考证与思想建构并行不悖,从自然人性论的角度对礼乐问题进行探讨,对"礼乐源情"的乐情论有详细阐述。其中,对礼乐与情的关系、理-礼、礼-情、乐-情的论述有独特的音乐思想史意义。文章通过对戴震其人其学、礼乐思想内涵及思想史意义的梳理,亦可揭示戴震及徽派的礼乐思想特点和学术取向。

郭店竹简《性自命出》与《乐记》乐论比较谈

《性自命出》为郭店竹简中一篇颇为重要的先秦儒家佚籍,篇中有论及音乐之源起、音乐之功能、音乐之宗旨等方面的内容,虽语焉不详,却与《乐记》表现出既相同也相异的音乐美学观念。《乐记》为孔门乐教传承的经典,浸润着孔子及其弟子的儒家思想,集中体现了先秦时期的音乐观。

礼乐与文学的交相辉映——以《礼记·乐记》为视点的考察

《礼记·乐记》论"乐",始终"乐"与"礼"对举,"礼义"与"乐情"互解双显,展示了"礼行乐奏"、"乐备礼隆"的不可分割性。其中所阐述的"礼乐"之"文"、"礼乐"之"情"、"礼乐"之"德"与"诗性"交相辉映,相互涵摄。反映在中国古代文学中,即鲜明地呈现出"礼乐"特色,主要表现为:抒情特质:抒情的诗、词、曲、赋是中国古代文学的主要形式,而其他文学体裁均表现出重抒情、重情韵的创作意图。文学关怀:自始至终关怀现实与人生。教化功能:作家的创作主旨在于宣扬政治理想,为社会服务。

郭店竹简《性自命出》之音乐美学论

《性自命出》为郭店楚简中一篇颇为重要的先秦儒家佚籍,篇中有论及音乐之源起、音乐之功能、音乐之宗旨等方面的内容,语焉不详,却与《乐记》等经典著作表现出既有相同,也有相异之处的音乐美学观念,对审视儒家音乐美学思想,具有一定的意义。

《公共教育学》课堂情感教学的实践探索

《公共教育学》课情感教学就是通过教学影响学生情感,促进学生对教育学课程的喜欢程度,增强教学效果。教学过程中,在课堂教学情感目标分类理论的指导下遵循乐情、冶情、融情的基本原则,通过良好课堂氛围的营造、教学内容的情感性处理、有效教学交往和主体间性关系的构建等策略能有效促成三维教学目标的达成。

《性自命出》“古乐龙心,益乐龙指”解

郭店简《性自命出》简28有如下一节①:凡古乐龙心,益乐龙指,皆教其人者也。赉、武乐取,韶、夏乐情。上博简《性情论》简17对应的文字作②:凡古乐龙心,益〼人者也。赉、武乐取,韶、夏乐情。本文讨论“古乐龙心,益乐龙指”两句的解读。

顺从性情——谢灵运诗学性情论研究

南宋诗人谢灵运被钟嵘评为"元嘉之雄"(《诗品》),谢灵运创山水诗一派,诗歌艺术成就显著。同时,谢灵运在诗学理论上也有论述,谢灵运诗学以性情论为宗,"顺从性情"。该文将从概论和内涵两个方面对性情论进行一些探讨。

中国文学的礼乐传统

中国文化以礼乐为核心,以《礼记·乐记》为代表的国学典籍,全面深刻地反映了礼乐与文学的不可分割。《礼记·乐记》论＂乐＂,始终＂乐＂与＂礼＂对举,＂礼义＂与＂乐情＂互解双显,展示了＂礼行乐奏＂、＂乐备礼隆＂的不可分割性。其中所阐述的＂礼乐＂之＂文＂、＂礼乐＂之＂情＂、＂礼乐＂之＂德＂与＂诗性＂交相辉映,互为涵摄。反映在中国古代文学中,即鲜明地呈现出＂礼乐＂特色,主要表现为：（一）抒情特质。抒情的诗、词、曲、赋是中国古代文学的主要形式,而其他文学体裁均表现出重抒情、重情韵的创作意图。（二）文学关怀。自始至终关怀现实与人生。（三）教化功能。作家的创作主旨即在于宣扬政治理想,为社会服务。

融入情感教育,优化综合实践课堂教学

教学是一个充满情感的育人过程,是认知和情感交织在一起的一种特殊的人际交往活动。情感教育对学生的身心健康、行为习惯、学习发展等有着至关重要的作用。综合实践活动强调提升学生综合素质,着力发展核心素养,特别是社会责任感、创新精神和实践能力。本文就明确情感教育目标、创设乐情条件、注重评价方式、允许学生犯错等以情促学的方式来实现综合实践教学中的情感教育,优化综合实践活动课堂。

在品德课中达成情感目标的研究及策略

根据上海师范学院的卢家楣教授三条原则组成的情感性教学原in,0体系的研究成果，确定了在品德课中达成情感目标的策略是：（1）遵循“融情原则”，通过教师的肢体动作、语言、声音、语气、眼神等创设情境使师生人际情感在教学活动中积极交融，达成情感目标；（2）遵循“乐情原则”，通过组织高参与度、有坡度的课堂活动积极创设条件让学生怀着快乐、兴趣的情绪进行学习，达成情感目标；（3）遵循“冶情原则”，通过课前采访、调查、课中体验活动、运用多媒体等积极创设条件使学生的情感在学习的过程中得到陶冶，达成情感目标。

“乐三终”与“饮至”歌《诗》考

周代仪式用乐"正歌"环节多为"乐三终"(连歌三首)之制,且已出现分角色歌唱。《诗经》中许多篇章正是礼乐之乐,如《小雅·采薇》《出车》《杕杜》即是军礼中"饮至"之礼上的三终之歌,每首歌都分别有将帅、士卒、思妇等不同之"我"的歌唱。"工四人二瑟""工六人四瑟"的登歌之制显示了确有二人主唱。清华简中记述周公"饮至"作诗的《耆夜》乃战国拟托文,虽不足以作为"饮至"礼仪正歌之征,但可间接佐证"饮至"确有歌诗环节。征夫思妇诗入仪式正歌是对周代礼乐情理关系中"乐主情"的印证和呈现。"乐统同,礼别异"体现了周人人治关怀、执两用中的文化特质。