崩坏与复兴:中华“乐政”的历史演变逻辑

中国被誉为“礼乐之邦”,是四大文明古国中唯一延续至今的文明古国。中华文明的独特之处在于其以“礼、乐、刑、政”治国,且“礼乐”的地位高于“刑政”。但礼乐治国在历史上曾经发生过变迁:从周代的“乐则《韶》《武》”、到唐朝的《秦王破阵乐》、再到当代大型音乐舞蹈史诗《东方红》,揭示出中华“乐政”文明的演变主线,既反映了中国古礼乐崩坏与复兴的交替过程,也体现出近代以来中华“乐政”传统在马克思主义大众化过程中的创造性转化。

《乐记》与儒家乐政的学理建构

作为儒家乐论的集大成之作,《乐记》对西周以来的乐政理论进行了全面的学理建构。首先,《乐记》对“乐”的逻辑结构进行了拆解,将之分为“声”“音”“乐”三个部分,并分别赋予了不同的价值内涵,如“声”是个体情感的简单宣泄,“音”是省察政治得失的重要标准,“乐”不但是一种理想的道德伦理象征符号,更是一套系统而复杂的政教体系。其次,《乐记》引入了心、性、情等概念,将儒家的音乐理论纳入性情论的范畴之中,为乐政思想寻求学理依据。最后,《乐记》还重点讨论了儒家乐政的实现途径,即通过“反情和志”和“广乐成教”两种方式来感化人心,最终实现由个体之治到群体之治的政治设想。

《禮記・月令》與先秦樂政

考察先秦《月令》類文獻,都有對樂官行政的具體記載,而尤以《禮記·月令》記載最爲詳細。《月令》所記一年樂政,都是儀式過程中的備樂和用樂,如孟春的習舞,是爲仲春的釋奠禮用樂做準備;仲春的習樂,是爲季春養老禮大合樂做準備;孟夏的"習合禮樂",是爲當月的飲酎禮用樂做準備;仲夏的修整樂器,是爲當月的大雩帝用盛樂做準備;季秋的"入學習吹",是爲當月的大饗帝用樂做準備。另外,孟冬的大飲烝和歲終的大飲,也有盛大樂舞的演奏。這是一年當中各大典禮的常規用樂,是樂官樂政的重要組成部分。

《吕氏春秋》“乐政”思想探析

"乐与政通"是我国古代"乐"之功能观的重要表征,实质是把乐与政治进行"联姻",突出乐对于政治的教化作用。从《吕氏春秋》有关乐的论述来看,其所谈及的"乐由道生""乐由心生"的这两种关于乐的创生理路以及对乐的审美本质属性"和"与"适"的阐发,最终都指向了"察风以观政"的乐政体式,从而揭露出《吕氏春秋》论乐的政治伦理诉求。

“绝地天通”与先秦乐政体系的起源

在中国古代,音乐与政治存在着非常密切的关联。自西周开始,就确立了"乐以为政"的行政制度体系。不过,这一体系的确立是有其渊源的,当以颛顼时代的"绝地天通"作为开端。"绝地天通"之前是原始巫乐的时代,乐舞是巫觋改造自然、沟通天地的技术手段。"绝地天通"之后则是"巫政合一"的时代,这一时期乐舞的文化功能发生了巨大转变,成为祭祀天体神和祖先神的重要媒介,先秦的乐政体系也得以形成和资始。

殷周变革与西周乐政体系的确立

周公之'制礼作乐',既构建了一种新的政治制度,又奠定了一种新的文化价值传统。不过,以往研究多关注周公之'制礼',而忽略其'作乐'。周公之'作乐',以殷商的音乐文化为参考对象,故在制度上,虽对殷商的乐制有所继承和损益,但在精神品格方面,却扭转了殷商音乐文化的宗教意义,强化了其与政治、伦理之关系,从而建构了一套系统的乐政体系。

周代采风制度与“诗谏”

上古采风制度是不是根据汉代乐府制度所作的虚构,历来争议颇大。本文根据上博简《孔子诗论》有关"邦风"的讨论,确认了先秦出土文献中有关"邦风"(国风)采自民间及其舆论功能的明确记载。同时,引据传世文献的记载将采风制度纳入上古"乐政"系统加以考察,并将采风制度视作包括"诗谏"在内的谏议制度的一个上游环节。

论官德修养

中国共产党始终高度重视党员干部的道德修养问题,它事关中国共产党持续执政和国家的长治久安。坚持德才兼备、以德为先的干部标准是中国共产党一贯的作风。胡锦涛总书记在庆祝中国共产党成立90周年大会上的讲话再次强调这一标准,并进一步提出"以德修身、以德服众、以德领才、以德润才、德才兼备"的新标准,以期继续加强官员的道德修养,有效应对"四个考验"和克服"四个危险"。官德修养的目标是快乐施政即乐政,内容包括公正、忠诚、宽容和廉政。为达到官德修养的目标必须要建立健全官德修养机制。

论唐太宗的音乐思想

唐太宗的音乐思想打破了儒家传统的“声音之道,与政通矣”的观念,将政治与音乐疏离,认为政治高于音乐。独特的人生经历和特定的政治历史使命是他的音乐思想得以产生的根本原因。唐代雅乐简陋和俗乐繁荣与他的音乐思想密切相关。

“思无邪”探析

本文通过对《论语》中孔子论及《诗经》的章句进行汇总、对比、推理,认为《诗经》中不会有孔子及其时代的人所认为的"淫奔之诗":孔子所讲的"思无邪"是通过乐礼对一些当政者进行政治训诫,是孔子的政治观点,是孔子乐政思想的集中反映。

试论《乐记·乐本篇》中的儒家音乐思想

《乐记》是我国现存最早的一部较有完整体系的音乐理论著作,同时又是一部儒家思想的经典文献。蔡仲德先生曾说《乐本篇》是"乐"的本源,从横向来看,春秋时期的学术思潮可谓百家争鸣,在当时的政治社会条件下,儒家音乐思想可以陶冶人的性情,对个人来说起到了节制作用,对社会来说达到了治理国家的效果;本文试图从乐之本源与乐之功能的角度出发探讨乐与政、乐与人的承接关系,审乐知政与审乐通伦理是否存在合理性以及儒家看待音乐的社会职能。