乐水乐山:孔子对“比德”的增值

"比德"审美是中国古代最重要的自然审美方式。在我国的传统语境中,始终存在着把"比德"归之于"比德"审美的倾向,出现了泛审美化的情况。"比德"分"比德"推论和"比德"审美两种。"比德"审美不仅沿袭了"比德"推论的类比认知,还附加上了审美欣赏的情感态度。孔子之"乐"就是这种根于"仁"的社会审美情感,具有仁本质和情特征。他不仅将这种审美情感倾注于"比德"的社会伦理现象,还将其移植于"比德"的自然现象,完成了"比德"推论向"比德"审美的转化。"知者乐水,仁者乐山"的命题就是这个转化的开始,从而确立了孔子在中国"比德"审美史上的开山地位。

初探中国山水画独立成科并发展成熟的主要因素

中国的山水画是乐水乐山者在游历山水后记录现实生活的方式,也是乐水乐山者在品读山水时从真山真水中参悟到生命哲学后寄托灵魂的方式。中国山水画能独立、发展成熟的因素很多,本文仅从完善山水画的表现技法和理论体系、丰富中国山水画的思想内容和精神内涵两个方面进行探讨。