列女形象的塑造与传播——以道光《乐清县志》为例

在传统中国,方志编纂者出于维护伦理道德秩序与满足现实需要的考量,往往将本区域内“节烈可风”的女性纳入书写范畴,同时也进行着女性形象的再塑造,以达到敦风化、固人心等目的。为凸显女性的形象特征,道光《乐清县志》的编纂者将列女分为才媛、烈女烈妇、节妇、孝女孝妇、贞女五类,展现出以节孝为主、范围有所扩大等实施策略,呈现出不同于学者已经认定的取材标准逐渐窄化的认知。与此同时,当地依托文本、器物等有形载体与传说、信仰等无形载体,形成了一套较为完备的列女事迹传播体系,促进了统治者推崇的国家意志向基层社会的延伸和道德规训对社会风气的塑造。

清代地方志的修刊与捐输——以《道光乐清县志》为例

清代地方志的纂修与刊出需要一定的财力支持,如资料的搜集与整理、修纂人员的聘请以及编修,包括修成后的刊出都需要资金投入。而地方志的编修较为琐细,通常耗费甚巨,如果遇到经费不敷的情况,编纂就难以进行,即使修成也难能付梓。清代施行的捐输,对于当时产生了深刻的影响,而这一财政措施对文化的兴废也有不可忽视的影响,如地方志的修刊就与其存在密切的关系。例如《乐清县志》在道光年间的重修就是一例,此志的重修成书就得益于当地官吏的动议与士绅的赞襄。而在其书末附有捐输名单,并详记所捐资额,通过所附资料信息,可见其捐输总额之大,参与人员之多,也可见民间捐输对当时地方志修刊支撑性作用之一斑。

读《袁氏世范》并论宋代封建关系的若干特点

《袁氏世范》(以下简称《世范》)三卷,南宋袁采撰。袁采,字君载,信安(浙江常山)人。“德足而行成,学博而文富”。“登进士第,三宰剧邑,以廉明刚直称,仕至监登闻鼓院”。所“宰剧邑”,可考者有乐清、政和两县。任乐清知县的时间为淳熙五年至十年(1178—1183年)。著作除《世范》外,可考者尚有《乐清县志》、《欷歔子》、《政和杂志》、《县令小录》等,今皆不传。《世范》是他任乐清知县时于淳熙五年写就并准备版行的,但实际锓木已是绍熙元年(1190年)。袁采自称“好论世俗事”。他写作《世范》的目的,就是为了要用以“厚人伦而美习俗”。全书分《睦亲》《处己》《治家》三门。对于此书,为之作序的刘镇誉为“其言则精确而详尽,其意则敦厚而委曲”。《四库提要》也认为:“其书于立身处世之道。

乐清的道教中心——紫芝观

道教在乐清流传约始于东晋,《乐清县志》载,张文君(字子雁)曾隐居丹霞山修道炼丹,后入竹仙去。乐清唯一的大道观,是乐成的紫芝观,原址在九牛山脚,初创于宋绍兴二年,是道士邱大同所建。以后屡废屡兴。1980年中央落实宗教政策,1986年道教协会恢复活动,并重新修建紫芝观。如今紫芝观飞檐画栋,气象一新,为乐清八景重添风光。

瑶岙村 温台古驿第一村

我于今年5月参加乐清举办的朱铎民先生诞辰125周年纪念会之际,访问了负有沉重历史使命的村庄——瑶岙村。此村为乐清虹桥镇所辖,也叫瑶岙堡、瑶岙城。从古至今,这个村庄以堡、城的称谓出名。瑶岙村开始形成至今已有一千多年的历史,五代时此地建有碗窑,北宋时已有窑岙的地名,至今村庄里还保存着北宋碗窑山窑址。

林邦栋纸刻木雕画民俗

林邦栋的细纹刻纸喜爱用图案纹样来调整画面的黑白关系,构图生动活泼,线条细腻且丝丝相扣,纤细娟秀,散发着江南特有的玲珑与柔润。