乐游原:悲情话语——小李杜以“乐游原”为题的两首绝句的原型解读

乐游原作为失落的帝国的象征,不仅激发起晚唐诗人小李杜深刻的现实忧患,还引发出诗人对宇宙、历史、人生的“繁华-衰落”命运模式的悲情体验和宿命论式的认知。在这种由同一符号的内在规定性所导引的共同情思之外,诗人创作主体性的充分发挥,使两诗在风格、意象等方面呈现诸多同中之异。

基于中国地景文化浅析景观认知的四个阶段——以西安乐游原青龙寺为例

我国现在处于快速城镇化发展稳定期,在后疫情时代国土空间规划背景下,能否实现“人与自然”更好的融合,再现诗意的景观是值得思考的问题。位于陕西省西安市的乐游原青龙寺在隋唐时期从自然山水到融于山水的营建给古人带来了丰富、美好的景观体验。本文以中国地景文化为脉络,通过对比分析青龙寺两次大规模营建及发展情况,将不同时空自然客观环境与人文需求相融合,解析景观“认知、感知、表达、营建”过程、演替规律,以及中国地景文化在景观认知过程中的重要作用,并尝试通过对比两个景观认知周期特点思考现今所处阶段及不足,以期为再现盛世的诗意景观提供参考。

乐游原人文景观从汉到唐的变化

乐游原是隋唐长安城地势最高之处,位于长安城东南部城内外,狭义地讲占城中四坊之地,即宣平坊、新昌坊、升平坊、升道坊.其中最高处在升平坊,余脉向南、北、西伸延.由于受人为因素的侵蚀,漫坡地带已经消失,现仅存长约5000米,宽约1000米的土原,其最高处在今铁炉庙村北侧青龙寺一带,海拔为467米.

“乐游原”的象征意义

李商隐的五绝《乐游原》含意隐晦,难以索解。传统有“忧伤时局”和“感怀身世”二说;近世也有学者不囿于传统,另创新说。然而传统之说莫衷一是,新说也有磗格难通之处。正确解读这首诗,应从唐人有关乐游原的作品入手。理解“乐游原”的文学象征意义,重点在诗词中屡见的汉唐陵墓。

浅析汉唐长安城乐游原的景观特征与文化活动

通过梳理汉唐时期乐游原的地理特征、景观特色与人文活动,研究其成为形胜之地的原因,并分析其景观文化内涵与特色,以期为今天乐游原的保护和开发提供一定的理论依据。

简论李商隐《乐游原》诗中的“只是”一词──唐诗虚词初探

“只是”一词在古代汉语和现代汉语中是存在着差别的。唐诗中“只是”一词出现频率增加，并有多个语意现象出现。本文以李商隐《乐游原》诗中的“只是”一词研究为契机，探讨了唐诗中虚词的意义。

乐游原

注释：乐游原：旧址在今陕西西安城南面，唐朝时是游览胜地。向晚：傍晚，天色快黑了。向，是接近的意思。意不适：心里不舒适、不愉快。

登乐游原

向晚意不适,驱车登古原。夕阳无限好。只是近黄昏。注释乐游原:在今陕西省西安市南,唐朝时著名游览区。向晚:傍晚。意不适:心情不好。只是:但是(口气较轻)。浅译傍晚时分我心情不好,便乘车登上乐游原。夕阳快要下山的时候景色无限美好,可惜接近黄昏,好景不长。

试论李商隐诗作中“只是”一词释义--以《乐游原》中“夕阳无限好,只是近黄昏”为例

本文围绕周汝昌先生对于李商隐诗作中的解释展开论述思路,从“只是”的源流是否与“祗是”相关,以及前人对“只是”的脉络发展的研究中,以何潇提出的“只是”内涵发展过程“跨层结构→限定性范围副词→转折连词”的提法为模型,将“只是”归纳为作为“只+是”的跨层结构、作为“只是”的限定性副词以及作为“只是”的转折连词三重内涵。最后,通过对李商隐诗作中“只是”诗句的语法分析,来判明其各自的含义。

李商隐《乐游原》“只是近黄昏”的“只是”

李商隐《乐游原》"只是近黄昏"中"只是"的理解对于此诗的解读具有决定性作用,但目前的释读有分歧;"只"读音古今不同,基本上没有引起人们关注。文章就这两个问题展开讨论,论证:(1)"只是近黄昏"的"只是"不能理解为正是,只能理解为只不过,但只是。(2)"只"跟"祗、秖"记录的是同一个词,原来读平声;这个词跟"止"本是两个不同的词,"止"读上声,跟"只"是同义词。后来"止"占上风,人们将"只"读成"止",是一种训读现象,于是"只是近黄昏"的"只"读成了上声。

唐诗胜景与长安形胜——以曲江池、乐游原为中心

杜甫说：“杜陵野叟吞声哭，春日潜行曲江曲。”李商隐说：“向晚意不适。驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”我们在诗人极富才情的诗意中．回到了唐代的曲江、乐游原，那曾经的歌舞繁胜之地……唐代诗人有诸多歌咏、赞美曲江、乐游原之作，那么，唐诗与诸如此类的长安形胜之间是否有着天然的亲密、共生关系呢?

也谈李商隐《乐游原》中的“只是”

李商隐《乐游原》中“夕阳无限好,只是近黄昏”的解释,历来说法众多,但往往指归于消极的身世之感、迟暮之叹和家国之忧。周汝昌先生却认为二句意谓“正是接近黄昏,夕阳才显得尤为壮美,令人惊叹和陶醉”,并且指出李商隐之前“只是”不能译为“只不过”。然检索唐及唐前文献中的“只是”用例,发现“只是”可以解释为“只不过”,李商隐本诗中的“只是”释为“只不过”应更为妥帖。

惠果空海纪念堂在西安落成——中日佛教徒云集乐游原隆重举行庆祝仪式

为纪念中日文化交流的先驱者——弘法大师空海逝世一千一百五十周年,由日本真言宗各派总大本山会捐资倡修、中国佛教协会和西安市有关单位协作修建的“惠果空海纪念堂”在西安青龙寺遗址落成。九月八日,中日两国佛教徒隆重举行仪式,热烈庆祝中日佛教文化交流史上的又一盛事。当天上午八时许,以阿部野龙正为总团长的“日中友好惠果空海纪念堂落成法会访华团”一行二百多人,在秋雨濛濛中来到纪念堂时,二百多名少年儿童在雨中持花列队热烈欢迎来自友好邻邦的客人。全国政协副主席、中国佛教协会赵朴初会长。

乐游原的变迁与小李杜的晚唐形象

乐游原,也叫乐游园,是唐代有名的游览胜地,位于长安城地势最高的东南部。因汉宣帝神爵三年（前59）在此建乐游苑、乐游庙,后世遂称这一带为乐游原（何清谷校注《三辅黄图校注》,三秦出版社,2006,290页）。徐松《唐两京城坊考》谓其“居京城之最高,四望宽敞,京城之内,俯视指掌。

夕阳无限好 只是近黄昏——李商隐《乐游原》赏析

乐游原向晚意不适,驱车登古原。夕阳无限好,只是近黄昏。在浩如烟海的古典诗词中,虽然最出名的＂夕阳诗＂可以说是唐代诗人李商隐写的这首《乐游原》,但是在历史上很多的诗论家中,却有认为此诗反映的是作者对＂好景不长＂的慨叹,并引申来认为是＂大唐帝国逐渐走向没落的象征＂。但就此诗的本意来讲,笔者认为却并非如此。李商隐写此诗的目的是借落日时分的大好风光来排遣内心的烦忧的。

人间胜景重晚晴——李商隐《乐游原》

向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好。只是近黄昏。乐游原，在长安东南，地势高敞，可俯瞰全城，创建于汉宣帝时，后来成为一处游观胜地。唐代诗人在这里留下了数十首脍炙人口的绝句，其中以李商隐的这一首传播最广，享誉最高。全诗语言明白如话，毫无雕饰，节奏明快；且感喟深沉，意蕴丰富，具有很高的美学价值。

清时有味是无能 闲爱孤云静爱僧——读杜牧《将赴吴兴登乐游原》有感

清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。 欲把一麾江海去，乐游原上望昭陵。 文学史上越是优秀的作品往往越不易索解，如李白的《蜀道难》、自居易的《长恨歌》等等。它们究竟写的是什么？评论者各执己见。争论不休。这种现象的产生，往往是由于欣赏主体只从某一侧面去理解作品，

被时光遗忘的乐游原

“乐游原?这是不是写错了,咋能是乐游原,不是游乐园么。”“嗨,谁知道呢?可能是通假字吧,上学的古文里都有的。”“通假字也不能弄反顺序吧?”“管他呢,你想喝啥?星巴克还是奈雪?”蹲在路边抽烟的工夫,路过的一对年轻恋人间的对话,逗乐了百无聊赖的我,看着年轻人渐渐远去的身影,我情不自禁地暗自笑了笑。