乐由中出:论“中”作为乐之来源

本文以传统乐论中“乐由中出”的观念为研究对象,通过对“中”字字形的训诂及对中华文化中共识之“中”、人居天地之中,心居人之中的文化观念的探析,说明天地之“中”与人心之“中”同和,人心之“中”即是人纯粹至善,具万理之性之处所在。进一步地,本文结合乐论中“静”的观念,论述以“中”为来源的乐可引导人返回人性之正。最后,本文结合“气”的观念,阐发以“中”为来源的乐如何导向天地人和的文化理想。

封建一统意识在音乐理论中的延伸——解“乐由中出”

“乐由中出”是《乐记》中的一个理论命题,其本来的意思就是乐自心起,但在《乐记》中,乐被解释为本性属于“静”,作用致于“和”,也即乐不由民间来,不由实践中来,也不反映人民的喜怒哀乐。于是“乐由中出”只是“心”——意念的表征,不是欲——情感和需求的流露。这种理论自然是为封建一统的思想意识服务的。《乐记》观点和论述的两相悼逆,正好反映了封建专制对音乐的专政。

封建一统意识在音乐理论中的延伸──解“乐由中出”﹄

封建一统意识在音乐理论中的延伸解﹃乐由中出﹄王耀贵封建一统意识在音乐理论中的延伸解﹃乐由中出﹄王耀贵“乐由中出”语出《乐记》。其本来的意思就是乐自心起。孔颖达就曾把“中”直解为“心”。这个意思其实与《乐记》开宗明义的第一段话是一致的。《乐记》开篇讲到...

金文所见周武王时代的礼乐活动

金文所见周武王时代的礼乐活动连劭名一、《何尊》铭文所见周武王的告天祀典《何尊》出土于陕西，根据器形纹饰及铭文字体风格，知此器的制作时间属西周早期。铭文云：肆文王受兹大命，惟武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中或，自之义民。“廷告”，犹言“正告”...

从乐心关系看《乐记》的“唯乐不可以为伪”

《乐记》肯定了乐是情感的自然流露,揭示了创美主体情感的真实性,认为乐是情深、气盛与和顺积中的感性显现,是主体浓郁情感的抒发,是主体"气盛"的表现,进而达到和顺积中的中庸之美。情深才能文明,气盛才能化神,和顺积中才能英华发外。《乐记》通过对乐心互动之真的阐释,进一步证明了"唯乐不可以为伪"这一重要的美学命题。

简说“复加”修辞格——以《西游记》为例

一、性质与作用 我们所说的复加,系指反复式追加,它是由反复的追加融合而成的一种修辞格。不过,这种融合并不是修辞学家们说的辞格的综合运用。首先,它不是辞格的连用,因为其中的反复与追加虽前后相继,但并不能截然分开;其次,它不是辞格的兼用,因为它并不是“一形多格”的表现形式;再次,它不是辞格的套用,因为相融的双方并不存在包容关系。这里的反复和追加互为存在条件,失去一方,另一方就没有意义。可以这样理解。

礼乐与先秦文化

武王克商、周朝开基,不仅是社会政治史上的重大事件,中国的文化传统也由此产生质的转化和飞跃.商周两朝政治文化的巨大差异,正如《礼记·表记》所云:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲.……周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉,其赏罚用爵列,亲而不尊.”具体地说,商王朝在政治上以绝对的人间暴力作为统治方式,在文化上以绝对的天命神学作为统治依据,两者是相辅相承的.例如,商王盘庚在实行迁都于殷的计划时,曾遭到许多执政贵族的非难和抵触,于是盘庚一面用暴力相威胁,一面用天命相劝诱,终于达到了自己的目的.到了殷商末年,王朝的统治已如积薪累卵,岌岌可危,纣王仍然迷狂地宣称,自己是受命于天,不可动摇的.然而,随着社会历史的发展,当粗糙的天命论已失去维系人心的效能。

大音并非无声——也解“大音希声”

“大音希声”语出老子。古往今来,这句话一直被解释为:最大的声音反而听不见。各家大同小异。这也许是因为老子还说过一句“听之不闻名曰希”的话,给希字定了义。于是,大家就都以“希”为已知条件解方程:

“中和”之乐 萧韶遗响

近年,笔者在参与“集成”工作中,从部分县志文献里,发现了不少古谱遗音,特别是湖北京山、石首县志中,还完整地保存着清代文庙丁祭礼仪的全过程和乐舞字谱,记载了古代祭礼的乐舞场面、乐器配制、演奏风格、编舞特点等,这一字谱提供了许多古代音乐信息。 一 据京山县志载:元代封孔子为大成至圣文宣王,“明世宗改大成至圣文宣王为至圣先师孔子。”清承袭明封,乾隆颁定每年仲春(阴历二月)或仲秋(阴历八月)上旬丁日于文庙举行隆重庆典,其内容为赞颂孔子“德隆千圣、道冠百王”的文德和思想学说,故名“文庙祭礼”,简称“丁祭”。

徐复观谈: 音乐艺术价值的根源

徐复观谈：音乐艺术价值的根源徐复观，１９０３年生于湖北浠水县，１９８０年病逝于台北。原名佛观，又名秉常。曾以熊十力为师，熊氏为他更名复观，取义《老子》“万物并作，吾以观复”。徐复观常以熊十力所说的“亡国族者常先亡其文化”为警戒和策勉，努力致力于弘扬国...