乐羊子求学

古时候有个叫乐羊子的人,娶了一位知书达理、勤劳贤惠的妻子,她总是帮助和提醒丈夫力求上进,做个有抱负的人。一天,妻子对乐羊子说:“你身为七尺男儿,天天待在家里是开阔不了眼界、长不了见识的。不如带些盘缠,到远方寻访名师,学习本领来充实自己,将来也可以成就一番事业。”

乐羊子妻

[题解] 本文选自《后汉书·列女传》。作者范晔(397—445),字蔚宗,南朝宋顺阳(今河南淅川县)人,曾官至尚书吏部郎,左卫将军,太子詹事。因与孔熙先等谋杀宋文帝,立彭城王刘义康,事泄被杀。宋书本传说他“博涉经史,善为文章,能隶书,晓音律。”元嘉初年,降职为宣城太守,他采各家有关后汉史事的著述,取长补短,撰《后汉书》九十卷。今本《后汉书》

乐羊为魏将而攻中山

乐羊为魏将而攻中山。其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文侯谓睹师赞日：“乐羊以我之故，食其子之肉。”赞对曰：“其子之肉尚食之，其谁不食!”乐羊既罢中山，文侯赏其功，而疑其心。

《乐羊子妻》教学设计

[教学目的]1、提高学生对拾金不昧和学习必须持之以恒的道理的认识.2、使学生领会用具体事例说明道理和记叙完整的写作方法.3、能解释下列短语:拾遗求利、捐失成功、稽废时日、久行怀思、以就懿德.

乐羊子妻

(一)题解: 本文是从《后汉书》卷八十四的《列女传》里节选的。 《后汉书》和《史记》、《汉书》、《三国志》并列为“四史”,是我国正史中的名著。《后汉书》记载东汉时期的史实,是南北朝时代史学家范晔(ye)撰述的。范晔(公元398年——445年),南朝宋代顺阳山阴人。《宋书》说他少年好学,博通经史,善为文章。他根据前人撰述的十几种有关后汉历史的著作,删繁补略,写成《后汉书》,包括十纪,八十列传。后因事被害,他原拟写的十志未成,由西晋梁代刘昭选补。《后汉书》在思想倾向上比《汉书》进步,书中倾注着较多的批判精神;编次周密,文笔简洁有力。但它的人物描写却没《汉书》细致生动,故事性也没《汉书》强。

中学语文课本文言课文的普通话翻译——《乐羊子妻》

河南郡乐羊子的妻子,不知道是哪一家的女儿。学了一年,回到家里。他的妻子跪起来,周他回来做什么,羊子靓:“在外面久了,想念家里,别的没有什么。”他的妻子就拿一把刀,走到械帛机跟前,靛:“

铁石铸肝肠 浩气吞八荒 梨园戏《乐羊子》导演阐述

新编历史剧《乐羊子》取材于历史小说《东周列国志》第八十五回“乐羊子怒啜中山羹”和《战国策》《淮南子》有关记载,以誉称“宋元南戏活化石”的梨园戏演绎。一、把握历史背景,扣紧主题思想 《乐羊子》的故事发生在战国初期,距今已有2000多年。列国争雄,互相攻战,人民普遍具有强烈的正义感。面临国破家亡的匹夫、匹妇的觉悟都很高,《越语》是这样描述的:“父勉其子,兄勉其弟,妇勉其夫,曰‘孰是君也,而可无死乎?’”《乐羊子》这个戏歌颂乐羊子在亲情与大义面前表现出来的高风亮节,及其守道义、行忠信、重名节的人生观点,特别是他忍受着人性的痛苦,大义灭亲的英雄壮举,谱写出一曲壮烈的爱国主义颂歌。

乐羊子和他的妻子

从前,有一个人叫乐丰子。他家里很穷,却有一个很好的妻子,日日夜夜在家纺纱织布、挣钱来让乐羊子读书。有一天,乐羊子从市场回家,在路上看见草丛里有一块亮晶晶的东西,拾起来一看原来是一块金子。乐羊子高兴极了,回家来拿出金子对妻子说:“你瞧,我的运气真好,拾到这么一大块金子,够我们用十几年啦!从此你再不要辛辛苦苦地织布了。

学学“乐羊之妻”

常听基层带兵人怨言：现在的兵在家里都是独牛子女，娇生惯养，来到部队，犯了错误批评不得，真难带。这使我想起一个故事：乐羊子外出学艺7年未归，婆媳相依为命，家境贫寒。

拾得遗失物之后——从《乐羊子妻》谈起

《乐羊子妻》出自《后汉书·列女传》,通过讲述乐羊子妻子的故事,赞扬了乐羊子妻子的高尚品德和过人才识。《乐羊子妻》中记载了这样一个故事:乐羊子曾经在路上行走时捡到一块别人丢失的金子,便拿回家交给了妻子。他的妻子说:"我听说有志气的人不喝‘盗泉’的水,廉洁方正的人不接受‘嗟来之食’。

乐羊子丢金

东汉乐羊子曾经在路上拾到一块金子,带回家交给妻子。妻子说:'我听说有志气的人不喝盗泉’的水,有气节的人不接受侮辱性的施舍,何况捡别人遗失的金钱来求利,败坏自己的品行呢?'乐羊子非常惭愧,就把金子丢弃在野外,然后到远方求学去了。

《红楼梦》“停机德”典故中的宝钗形象

《红楼梦》第五回以判词“可叹停机德”彰显宝钗的品德。“停机德”的典故出自《后汉书·列女传》乐羊子妻停机断织、劝夫志学的故事。综合考察《后汉书·乐羊子妻传》全文,可以发现宝钗和乐羊子妻人物形象在以下三个方面存在关联:尊德重理,热衷劝诫教导;抑情事功,酿成婚姻悲剧;美德人设,反衬矛盾形象。同样自觉尊奉封建伦理道德的宝钗和乐羊子妻,都无法避免悲剧性的人生命运。

说部“停机德”女性模式的发轫与流变

乐羊子妻是《后汉书·列女传》中17个样板女子之一,她的典范意义在于勖夫成材,即留下了"停机德"为核心的"好女人"故事。从唐传奇开始,小说中出现了"停机德"精神的艺术载体。其一,《李娃传》后半部透发出勖夫佐夫的强劲主流文化张力。李娃对荥阳生的孜孜规劝及其成功,构建了小说史上第一种"好女人"模式。其二,明代拟话本《赵春儿重旺曹家庄》是李娃传奇的平民版。它淡化了神秘,强化了写实,从而成为乐妻品质的低调延伸。其三,《西湖二集·巧娃佐夫成材》是李娃故事的变异:女主角打造男人的理念与手段偏离了"停机德"轨道,失去了李娃、赵春儿勖夫故事的温暖与正气。其四,"停机德"模式没有酿成蓬勃发展的流派。明清长篇小说名著中几乎看不到乐妻身影;一二流短篇小说中偶尔拾得"停机德"碎片。其五,薛宝钗不是"停机德"样板。尽管曹雪芹给她贴上了"停机德"标签,但细读全书,不可以把她放到乐妻门徒中去。这不仅仅因为她的性格内涵无比丰厚,而且还因为她的男人观已经呈现出无可置疑的多元趋向。

传承家训文化 成就现代女性

“修身齐家治国平天下”是中国知识分子恪守的人生准则。“齐家”成为知识分子“修身”的首要行为对象,是“治国平天下”的前提。因此以家训为核心的家教传统,一直绵延不绝,形成了独特的中国家训文化。家训文化不仅是历代先哲所遗留的家训成果,更是一份极为富饶的思想道德文化遗产。

关于教研组建设的一些思考

偶尔翻起旧课本，初中的一篇课文《乐羊子妻》让我心中一动，掩卷沉思，颇有旧课新读的收获。《乐羊子妻》讲述的是乐羊子求学怕吃苦，想半途而废，其妻剪断织机上尚未完成的布匹，劝诫丈夫持之以恒，

怎样上好结课几分钟

一节完整的中学语文课堂教学,应该如一篇“形散神聚”的散文。采用的各种传知手段是“形”,愈生动活泼愈好;瞄准的教学重点和目标是“神”,愈集中凝炼愈好。而结课那几分钟,应该如散文的高潮,当为精彩之笔。可我们在听课中发现,不少教师在“形”与“神”方面都有较好的实施和体现,而在“高潮”上却往往把握不好,形成败笔,或蛇尾绵长,或草草收场,或平淡寡味,或任意放羊。这种散文收尾,读后总会有叹惋之感;这种教学结课,当然不会令人满意。为此,我们于近期在全县范围内开展了“中学语文课堂教学最后5分钟教案”的征集活动,要求从创新和易于操作两个角度献计献策,产生了很好的效果。现从中摘取几例,献给同仁。

巧借中庸智慧实施表扬与批评

＂中庸＂既是一种伦理学说,同时也代表了一种思想方法。＂中＂的基本原则是适度,无过不及,恰到好处。追求的是一种内外协调、保持平衡、不走极端的状态,这种思维方式是带兵人应当学习借鉴的,特别是对实施表扬与批评更有帮助。《论语·雍也》中讲：＂中庸之为德也,其至矣乎!＂认为处理事情不偏不倚、无过不及的态度,是最高的道德标准。借助中庸智慧开展表场与批评,就是要恰当地、不偏不倚地把握表扬与批评最合适的＂度＂,以求达到最佳效果。

“杼”义质疑

初中语文第一册《乐羊子妻》一文注(4):“机杼:泛指织布的工具,机:织布机;杼:织布的梭子。”把“杼”解释为织布的梭子,字面上理解无误,但结合文中含义有些欠妥。《汉语大词典》(4)886页“杼:(1)织机的梭子。”991页“柚[zhu又读zhou]:筘。织机的主要部件。

贵在似是而非

戏谚有云:“不像不是戏,真像不是艺”,这是说的戏剧创作和社会生活的关系。“不像”生活,难以引起欣赏者的共鸣;“真像”生活,又势必令人索然寡味了。只有源于生活而又高于生活,才能成为艺术殿堂里的上乘之作。它的奥妙,就在于似与不似之间。这是艺术创作中一个难以穷尽的美学范畴,值得艺术家们用毕生的精力去进行不懈的探索。其实,倘若把它用到对戏曲传统表现手法的借鉴中去,也不失为一把开启智慧之门,使艺术家们的创造进入化境的钥匙。

他们究竟姓什么?

读《语文建设》1991年第9期《姓“谌”chen还是姓“湛”shen》,想到另外三个姓的读法。姓“乐”的,人们大多喊他“乐(Le)某”。但也有人起而正之,说作为姓氏,“乐”应该读Yue。一查《辞源》《辞海》,果然如此,战国时期的名人乐毅、乐羊子都姓“乐(Yue)”,不姓“乐(Le)”。可是据《现代汉语词典》,“乐(le)”的第四义项分明是:“(Le)姓(与Yue不同姓)。”