“乐道”教育推动学校高质量发展

党的二十大报告明确指出:“实现高质量发展是中国式现代化的本质要求,也是全面建设社会主义现代化国家的首要任务。”作为新时代的教育人,我们应该把实现教育的高质量发展作为学校教育教学管理的不懈追求。

乐道:为医者应有的价值取向、人生理念和从业心境

对潍县乐道院兴医办学的历史脉络进行了梳理。从乐道院取名根由的分析研究中发现,取名乐道院既被华夏文化认同又符合基督教教义,也符合基督教文化"汉化"后的具体情况和命名习惯,也可能是狄氏兄弟取悦于"乐道堂主人"的有意选择。西装遮不住"乐道"之中国文化本色身躯,其所乐之"道"内涵丰富且具有浓郁的华夏历史韵味。为医者应把乐道作为一种正确的价值取向、人生理念和从业心境,作为增强文化认同感的纽带,打造独具特色的医学人文品牌,构筑为医者共有的精神家园。

以类相动——《乐道——中国古典音乐哲学论稿》之一

中国古典乐道，基于中国古典哲学“道、形、器”与“达、类、私”之基本范畴，揭示了“以类相动”、“比类成行”的音乐以其“形”之层面的、“法式”性质的“乐式”同行、同态于万事万物，“中”长宙大宇行运之“节”之行象艺术的本质属性。墨子所谓“达而类私”，正是通过特殊的具象之私，上升到一般的抽象之达；正是通过一般的抽象之达，类归特殊的具象之私；正是通过特殊的具象之器，上升到一般的抽象之道；正是通过一般的抽象之道，形范特殊的具象之器。在这里，达是以类私的面目显现的，私是以达同的属类显现的；共相是以殊相的面目显现的，殊相是以共相的例案显现的；形而上之道是以形而下之器的面目显现的，形而下之器是以形而上之道的象征显现的。而在此种种界面之中，“形”乃是其“法式”性质的中介。就音乐艺术而言，形而上的乐道是以形而下的乐象之行态显现的，形而下的乐象是以形而上的乐道之象征显现的。而在此界面之中，形之层面的“乐式”，乃是“道”、“器”之间“法式”性质的中介。

试论隐逸文化中的“乐道”传统

虽然“道”有任重道远的沉重的一面,但在视人生为第一要义的中国文化传统中,“乐道”一面的体现更是自然之义。这从儒道两家的有关思想可以清楚见出。而它们的具体落实又往往是在隐逸文化系统当中,通过士人隐逸的实践追求或趣尚得以体现的。

听之以心 《乐道——中国古典音乐哲学论稿》之四

在中国古典音乐哲学即乐道看来,立象尽意的音乐艺术,是以音乐声响的比音关系来征示天地万物的变化流行。“有”之层面的音乐声响,乃是尽意之“象”;“无”之层面的比音关系,才是象示之“意”。因此,欣赏音乐,必须“得意忘象”。换言之,欣赏音乐,必须超越“耳官”,而“听之以心”。如此,我们才能真正领会音乐的深层内涵,以“法式”性质的“乐式”为中介,理解宇宙间天、地、人等万事万物共通的变化流行。

孔颜之乐:是“乐道”,还是“自乐”?——以朱熹的解读为中心

对于“孔颜之乐”的解读,汉唐诸儒多与“贫而乐”联系起来,将其中的“乐”解读为“乐道”,为清儒以及现代不少学者所采纳。与此不同,程朱多讲“自乐”,不赞同把颜回之乐只是简单地解读为“乐道”,反对把“道”当作一物而乐之。朱熹明确将“贫而乐”之“乐”解读为“超乎贫富之外”的“自乐”,同时并不完全反对把颜回之乐解读为“乐道”,认为颜回之乐是心中有“道”,心中有“仁”,自然而乐,既是“自乐”又包含了“乐道”,是“乐道”与“自乐”的统一。因此他讲“唯仁故能乐”“私欲克尽,故乐”,尤其要求像颜回那样着实做工夫,“博文约礼”,从而真正感受颜回之乐。

儒者之乐——乐道

《论语·学而》云：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”最一般的解释是，孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，

安时处顺 知命乐道——读《伊川击壤集》有感

邵雍是宋代理学诗派的开山祖师,他的诗歌于率意而为、自得其乐的创作中无不体现出:安时处顺、知命乐道的思想特色。

游走在“乐群”与“乐道”之间——从“交游酬唱”诗看中唐湖州文人茶友的文化心态

湖州作为江南环太湖地区惟一因湖而得名的重要州郡,在安史之乱后的大历至贞元年间,以颜真卿、皎然、陆羽为中心,以修订《韵海镜源》为主要任务,聚集了大批文人雅士,形成了一个较为固定的文人茶友集团。文人们将茶会活动融合在诗会中,他们在吟诗作赋、以茶会友、游乐山水、隐逸逃禅等文化生活之中,留下了大量的"交游酬唱"诗篇,形成了诗性化、审美化的日常生活。这既满足了文人茶友作为世俗生活中社会人的情感需要,又使他们获得了精神上的归属感。

乐道跋涉四五载 不待扬鞭自奋蹄——记田耀农教授的乐道之旅

田耀农老师1975年毕业于六安师专艺术系音乐专业班,毕业后即在中小学、中等师范学校和高等院校从事音乐教育工作,至今已有45年了。田老师是我的硕士生导师,在老师执教45周年之际,特撰写此文以表达对授业恩师的感激之情。

打造全球最具幸福感的直销体系——记三生乐道体系成立

在中国直销行业中,有一支主体年龄在30岁至50岁间的人士构成的直销队伍,他们都有远大的梦想,创业的激情,他们为了实现个人价值,追求家庭的幸福美满,为了帮助更多人成功,而走在一起。他们从不随波逐流,他们从不倦勤懈怠,他们脚踏实地、目标明晰,他们有两位值得信赖、全力付出的好领导,

简论韩贞的乐道之修

韩贞是泰州学派杰出的平民弟子,泰州学派思想的重要传人。他从小立学,一心向善修道,其追圣与修道思想非常丰富。韩贞一生的追求就是通过修道成圣成贤,但现实的修道之路并不好走,所以他有时也会发出"空望"之叹。韩贞甘贫乐道,冲容养真,并提出了"私非入道"的修道观点,然而,世事往往不如人意,人心思乱,望道忧民的人太少,所以他一边发出忧道之叹,一边坚持养真修道,最终成为"东海贤人"。

由“道德束缚”到“道德美感”——乐道而自得的“孔颜之乐”境界

"孔颜之乐"的体验由"道德束缚"转变为"道德美感",是源于这种美是生命主体在悟道、得道、践道的过程中,消融了道德在人生命中的紧张感、异质感,在美之陶冶中自然而然检点身心,从而自觉追求道,自觉运用礼。这种"乐在其中"体验是在道与人之生命相统一后的精神和谐。作为儒家传统命题的"孔颜之乐"在宋代以后多次被理论阐述,宋明理学家对"孔颜之乐"的诠释虽然见仁见智,但相互之间亦存在着共同点,他们在获取"乐"时重视对超越物质基础之上的内在涵养工夫,使"乐"没有摆脱儒家伦理道德成分,指向人与人之间、人与物之间的和谐。

二战时期日军在华所建最大外侨集中营——潍县乐道院集中营概述

山东省潍坊市档案馆珍藏着一件由英国神甫诺曼·柯喜乐先生(NORMAN CLIFF)亲笔撰写的英文版回忆录——《回顾潍县五十年》(LOOKINGBACK 50 YEARS TO WEIHSIEN)。该回忆录是柯喜乐先生依其在潍所见所闻、亲身经历的史实写成。柯喜乐先生在回忆录中忆述了潍县乐道院外国侨民集中营的情况,披露了日军统治下的“敌国侨民生活所”的内幕。我们参考柯喜乐的《回顾潍县五十年》,结合社会调研和大量史料,撰成此文,以图将鲜为人知的二战时期日军在潍县所建长达三年之久的最大外国侨民集中营的真相公诸于众,以期让人们永远记住这段令人难忘的历史。

道因其乐而常存——叶适“乐道”思想发微

叶适的"乐道"思想主要表现在以下三个方面:一是指出孔子首发乐道精神,并从历史的角度给出了孔颜之乐的原因,认为自尧舜以来,君子忧道而不乐,以至孔子之世,世衰道坠,孔子为了重振这衰亡之道,就"常自求其所以为乐者,而教学者以可乐之地,于是而有孔颜之乐焉";二是认为君子虽然言忧不言乐,但是乐却在其中,对忧乐的关系进行了辨证地分析;三是阐发了乐道的重要作用,认为"道因其乐而常存",乐道精神可以让道得以永恒存在。

津津乐道的假命题

根据中国新闻出版研究院公布第十，次全国国民阅读调查结果，2012年我国18～70周岁国民图书阅读率为549％，数字阅读方式的接触率为40．3％，受报纸阅读率下降等影响，各媒介综合阅读率为76．3％。究其原因，无非是人们认为时下的社会节奏太快，加之在微博和微信等各类碎片化的信息传播模式熏陶下，早已经失去了供给读者深度阅读和理性思考的土壤。

图书馆将要发生的变化是什么?——人们将从过去津津乐道“收藏多少多少万册图书”,改变为“注重输出多少信息”

在新技术革命时代,人们在信息获取的质量和速度上展开了竞争。在信息爆炸的今天,人们越来越把获取信息的希望寄托于图书馆和情报部门。特别是一些信息知识密集的地方,图书馆和情报部门能否按照人们的要求去收集、处理和传递信息?

闪光的珍珠——介绍农民育珠能手邹乐道

珍珠雅淡如晓月,瑰丽似云霞,自古以来与翡翠齐名。古时候的皇冠上少不了珍珠,现在用它制作精美华贵的装饰品,仍系稀世之物。珍珠又是名贵的中药材,具有清热解毒、平肝潜阳、镇心安神、止咳化痰、明目止痛和收敛生机等功效,索为中外人士所偿识。今年四月,上海工艺品进出口公司珠宝商店收购了一颗淡水浮雕象形珍珠——“

西安乐道生物科技有限公司

西安乐道生物科技有限公司始建于2000年8月，坐落于古城西安经济技术开发区泾河工业国内，占地面积28亩，是一家专门从事动物、水产保健及饲料添加剂的研发、生产、销售为一体的现代化综合性高科技GMP制药企业。

西安乐道生物科技有限公司

西安乐道生物科技有限公司始于2000年8月，坐落于古城西安经济技术开发区泾河工业园内，占地面积28亩，是一家专门从事动物、水产保健及饲料添加剂的研发、生产、销售为一体的现代化综合性高科技GMP制药企业。