乐yuè(音乐)则是乐lè(快乐)

本文着重叙述了音乐鉴赏课教学、愉快学习、知识性与趣味性的完美结合。

“乐(yu埁)者,乐(l埁)也”——孔子和庄子音乐思想比较

"乐"(yu埁)是一种艺术形式,乐(l埁)是一种精神境界,乐(yu埁)与乐(l埁)相通而不相同。孔子崇尚音乐艺术的尽善尽美,使个体体验到超越于肉体之上的精神快乐,即"安贫乐道",具有一定的人文主义和功利主义色彩;而庄子崇尚"天籁",从而进一步"体道",使个体得到濠鱼出游从容般的快乐,因而带有更多的自然色彩和艺术精神。

乐从“乐”中来——中学音乐“快乐课堂”初探

＂快乐课堂＂,是教育界深入探讨的课题。初中生正处于少年向青年过渡的时期,在中学音乐课中营造＂快乐课堂＂是完全有必要的,通过＂快乐课堂＂的营造,让学生对音乐艺术产生浓厚的兴趣,使他们成为＂乐之者＂,让学生乐在＂乐＂中,从而进入最佳学习境界,为学生终身喜爱音乐、学习音乐、享受音乐奠定良好的基础。

学海无涯“乐”做舟——谈小学音乐课的快乐教与学

古人说：“书山有路勤为径，学海无涯苦做舟”，新课程教育改革要求我们的学生要快乐地学习，快乐可以促进我们更好地学习和工作，学习让人懂得真正的快乐。也许你会说，音乐课你还不快乐啊？天天唱唱跳跳，多开心!开心不就是快乐吗？开心只是一种心情，而快乐是一种精神。是不是音乐课的学生就因为没有升学或学习的负担而特别的快乐呢？笔者仔细观察发现。

中国文化心理学视界下的音乐实质探究

从中国语言的词源上看,音乐中的"乐(yuè)"通快乐的"乐(lè)",它们都源自于"鼓",而鼓声能够令人兴奋、情绪激昂,因此,中国文化中的音乐的原初含义有"令人振奋、快乐"的声音和人在振奋、快乐时表达这种心情的声音两层意思。后来这两层含义延伸为"动情"即激发人的情感或心理感染和"传情"或"达情"即表达人的情感。基于此,创作好的音乐作品或评判一个音乐作品的好坏,要看它是否具有"言志"、"激励人或令人振奋"、"表达情感"和"培养或锻造人的积极情感或心理品质"的作用。

中国文化视界下的音乐心理治疗探源

从汉语的词源上看,音乐中的"乐(yuè)"与快乐的"乐(lè)"同源,有时与"悦(yuè)"通假。这说明,音乐的实质在其原初意义上主要在于其心理性或情感性,因此,音乐具有心理治疗作用。这不仅在"乐"与"药"、"医"等的字源关系上反映出来,也在中国传统医疗实践中体现出来。基于中国传统音乐思想和中医学理论与实践,在音乐心理治疗时,应注意以下几个方面:音乐是情绪宣泄的重要工具、途径或手段;用音乐感染病人,慰藉或唤醒病人的积极情绪;用音乐感移情化性,鼓舞激励;音乐叙事疗法。

维汉两相融 乐系三并用——基于《楼兰姑娘》等三首歌曲的音乐分析

汉族作曲家付林、浮克所创作的《楼兰姑娘》《为你》和《快乐老家》三首歌曲,节奏节拍、调式调性、律制旋法、曲体结构等方面分析维吾尔族音乐元素在这三首作品创作中的运用之道,并总结其音乐创作特征:在立足维吾尔族音乐的基础上彰显其维族风格,融合汉族音乐思维,并将最具特色的波斯—阿拉伯乐系与中国乐系、欧洲乐系共存并用,而完成了音乐体系、音乐风格层面的交融;以他者视角体现了非维族音乐家借鉴维族音乐元素进行创作时彰显了更多的多元性与时尚性;完成了都市人对丝绸之路楼兰古国的文化想象与文化重构,丰富中国当代流行音乐创作民族化的类型。

春节“牛乐会” 演绎青春的快乐

从除夕至正月初六，音乐之声为听众献上了为期7天的春节特别节目——“牛乐会”。节目围绕“吉庆、祥和、快乐、美好”的宗旨，融音乐与语言为一体，以“乐”为中心，以原创的音乐情景剧为主线，让听众在享受节日欢快的同时，也欣赏到富有频率品牌特性的音乐节目。长假7天，音乐之声共制作播出了51个特别“牛乐会”（每集6分钟），45个华语乐坛“明星大拜年”和72个特别资讯“快乐加油站”（每集3分钟）；

播种快乐

快乐是一种情绪,懂得了控制情绪的方法,你就已站在了快乐的一方。快乐也是一种个性,有些人生来悲观,要追求快乐也难。但阅读和阅历都能使人智慧增加。

《乐经》探秘

孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教弟子,先秦已有"六经"之说,《乐经》即其一。然而,自汉文帝立《诗》学博士,至武帝时《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经皆立博士,独《乐经》未立。汉平帝时王莽奏立《乐经》博士,后人多以为其伪造经典,《乐经》遂成经学之秘。有人认为《乐经》亡于秦火。有人认为"乐经"仅口耳相传。更多人认为《乐经》仍存世,但意见不一:或说《周礼·大司乐》章即《乐经》,或说《礼记·乐记》即《乐经》,或说《诗经》即《乐经》,或说《乐经》散存于众经之中。通过考察相关文献,汲取历代学者的研究经验,可以得出《周礼》的《大司乐》章是《乐经》的结论。西周礼乐文化中的"乐"不仅指称音乐,凡使人快乐者均可称之为"乐"。作为主管学校教育的大司乐,其"乐教"也不单是音乐教育,而是艺术教育、语言教育、文学教育、行为教育、情感教育、人格教育。儒家"乐教"继承的正是大司乐教育传统,其要旨在引导弟子理解礼乐文化的快乐精神,养成君子人格。《大司乐》章所述"乐教"正是周代礼乐文化环境下"乐教"的内容,而不是汉代君主集权制度下的音乐教育。说《大司乐》即先秦儒教《乐经》,是符合儒家"乐教"的历史实际的。

《论语》“乐”音义释

本文通过对儒家经典《论语》中"乐"字出现次数的统计,以及"乐"字音义的爬梳,分析"乐"的最初读音为yào,乐(音乐yuè)乐(快乐lè)的读音是后起的;又据甲骨文字字形、相关相近字形分析以及古文献资料推测"乐"的本义是"五穀生长",而"快乐"、"音乐"、"乐器"等为其引申义;对《论语》中"乐"字语义分别作了重新解释。

月音乐传递快乐，构建心灵家园——钢琴家孔祥东的寻“乐”人生

“我的梦不在钢琴上，我的梦在88个琴键以外。但88个琴键是我的载体，是梦的落脚点。从现在开始，一直到我的人生终点，我一直会做的事情就是传播‘爱’。”

浅谈小学德育工作实施情感教育的途径和策略

书中有路“趣”为径，学海无涯“乐”作舟。教育家夸美纽斯说过：“教育是一种教起来使人感到愉快的艺术。”音乐是人生快乐的源泉之一，“乐”（音乐）即“乐”（快乐），音乐教学要给学生创造快乐，让学生带着快乐走进课堂，让学生带着快乐学习音乐，使学习音乐带给每一位学生快乐。

比较视阈中的墨子与密尔功利伦理思想

与密尔古典功利主义伦理学相较,墨子功利伦理思想呈现出中国先秦时期的社会、文化环境特色.2000多年前的墨子无法像密尔那样感受科技所创造的无限可能,所以,才会将温饱固化为民生目标,并主张“非乐”.墨子相信天帝、鬼神的存在,故以“天鬼”为终极的道德制裁力量,这与其“重公共实利而忽视个人情感”的价值导向息息相通;密尔看重“良心”在道德制裁中的关键性作用,与其重视“心理联想”和亚当·斯密以来功利主义重视道德情感的传统一脉相承.墨子将“义”直接定义为“利”,在理论上就消除了密尔功利论所面临的“功利”与“正义”之间的对立,体现出墨家对功利伦理的理论贡献.墨子以“交相利”论证“兼相爱”的正义性,以“实利”置换“情感”的实质内容,使“爱”与“利”有机交融,以期化解“个人利益”与“社会利益”、“利己”与“利他”之间的矛盾,这对当下的道德文化建设有借鉴价值.