普遍经济与有限经济——读《乔治·巴塔耶文选》

巴塔耶是经济学的尼采。《乔治·巴塔耶文选》的出版，是令人期待已久的事情。早在三年前研究体验经济时，我就开始注意到乔治·巴塔耶(George Bataille，1897-1962)。因为我发现，我感兴趣的一些作家，如福柯、鲍德里亚、德里达、毛斯……，背后线索都不约而同地指向巴塔耶。按照我的看法，巴塔耶的思想，要比麦克卢汉、尼葛洛庞帝等强得多。只是，国内很少介绍他。

徘徊于现代与后现代之间:争议中的乔治·巴塔耶

乔治·巴塔耶是拥有多副学术面孔的法国思想家,学界对于其究竟属于何种流派的争论一直在持续,巴塔耶的思想具有"现代"和"后现代"的双面性,其多重身份及其所思所想是由西方现代性批判的大风向和法国激进理性批判的具体语境共同铸就的。但是,虽然巴塔耶是解构现代性和颠覆现代性的先行者,在现代性批判的道路上做出了尝试,却也面临着困境。

身体的爱欲书写:安德烈·祖拉斯基的电影美学分析

安德烈·祖拉斯基是一位波兰电影大师。和许多欧洲电影巨匠一样,祖拉斯基热衷于用电影传递哲思,将宇宙万物囊括进其充满后现代意味的影像之中。在他的作品里,身体成为展现作者风格的载体。经由身体,祖拉斯基探索出了一套属于自己的美学,并与法国思想家乔治·巴塔耶的“爱欲”理念相遇,用爱欲勾勒出身体的意义。在爱欲的雕刻下,祖拉斯基电影中的身体获得自由,迈向至尊,彰显癫狂,生成了其独特的异质性风格。

巴塔耶的神圣世界

本期《文化理论》介绍的是法国著名哲学家乔治·巴塔耶(Georges Bataille,1897-1962)。巴 塔耶是个争议很大的思想家,也是法国当代思想的源泉,福柯、德里达、克里斯蒂瓦、鲍 德里亚、德勒兹都曾从他那儿吸取养分。巴塔耶从人性和兽性的角度出发,将世界分为 神圣世界和世俗世界,认为在世俗世界的两端存在着两个类型的神圣世界,并对各个 世界的存在逻辑进行了细致的阐释。巴塔耶把当前的资本主义世界当成世俗世界的典 型进行了分析,对资本主义存在的有限经济模式进行了批判,提出了非生产性消费的 观念,也就是他的“耗费”理论。汪民安的文章向我们清晰地展示了巴塔耶思想发展的 脉络。

论巴塔耶的越界理论——动物性、禁忌与总体性

文章对乔治·巴塔耶提出的越界理论进行了探讨。巴塔耶认为越界实际上是人的动物性的爆发,它是对社会禁忌的一种违反,其实质就是对死亡的一种否定。同时,越界也是一种焦虑与恐惧的情感体验,它是一种花费或耗尽行为。越界最终所指向的是主客体二者之间的融合,而这正是一种总体性的实现。

巴塔耶欲望视域下的《欲望号街车》

乔治·巴塔耶理论中的"欲望"作为一个核心概念把其庞杂的理论巧妙地融为一体,因此被看作是其思想"粘合剂"。田纳西·威廉斯的《欲望号街车》中,布兰奇选择放纵性欲的欲望动机实际上是一种非生产性耗尽,是其试图脱离世俗世界并重返神圣世界的尝试。论文结合巴塔耶欲望理论,分析《欲望号街车》中布兰奇的欲望动机被死亡恐惧激发后,借助色情和献祭的双重路径摆脱世俗世界禁忌进入神圣世界的过程。

精神的焦虑与回归——对索尔·贝娄小说《雨王汉德森》中多维欲望的阐释

《雨王汉德森》是美国犹太作家索尔·贝娄在创作顶峰时期完成的一部力作，也是这位学者型作家最满意的一部作品。贯穿小说“我要，我要”隐喻了这是一部关于欲望的小说。本文借助乔治·巴塔耶的欲望理论分析隐含在显性欲望背后的隐性欲望，即动物性的欲望和人性的欲望满足之后的神圣欲望，指出人的欲望是多维的存在，不仅仅是表面上的求生欲望、占有欲望等，追求人生崇高价值的人还有一种隐秘的欲望层面，即有一种“丧失自己”的愿望，通过“消尽自己”服务和奉献他人，才能获得真正意义上的圆满人生。

从《眼睛的故事》谈巴塔耶早期思想

乔治·巴塔耶创作小说《眼睛的故事》时,正处在由宗教走向世俗的第一个重要的人生转变阶段。小说的内容与作者的成长背景及其早期思想的形成紧密相关。一方面,巴塔耶通过对神圣二元性的反思,有意识地将代表纯洁的人物与代表性和污秽的人物组合在一起,并以一个孤独与焦虑的第一人称叙述者身份参与其中。另一方面,他对于亵渎圣物的刻画与暴力献祭的再现,充分表达了自身对于基督教伪善的批判,以及对世俗世界功利准则的否定。

迈克·凯利与超现实主义之“物”

上世纪80年代以来,美国艺术家迈克·凯利以垃圾堆、旧货铺收集到的毛绒玩具为材料,将低俗的、废弃的、卑贱的、肮脏的“物”展示出来,揭开了艺术纯真、高雅的伪装,再一次打破了高雅与低俗之间的界限。迈克·凯利作品中“物”一方面来自巴塔耶“基础唯物主义”中的“无形式”之物,另一方面也与超现实主义领导人安德烈·布勒东以“重拾之物”为代表的物品观有关。本文将以安德烈·布勒东和乔治·巴塔耶对“物品”的思想和理论为主要研究方法,分析迈克·凯利作品中出现的物品。

礼物和宴会的两个逻辑：中国和西北海岸的谱系

本文探讨了礼物的两种不同逻辑:法国社会学家马塞尔·莫斯(Marcel Mauss)阐述的互惠交换;法国理论家乔治·巴塔耶(Georges Bataille)提出的礼物、牺牲以及无回报或不确定性回报、牺牲或仪式性支出。古代中国的文本也揭示了两种逻辑悠久的中国文化传统,而通过在温州农村等地方的田野考察可以在当代中国发现这两种礼物的逻辑。中国北方的商周文化和北美西北海岸的本土文化可能存在着古老的联系,从宴会器皿和其他手工艺品的艺术图案可以看出这一点。在中国现代性的背景下,来源于新教改革的现代西方思想时常被不加批判地接受,而非西方文化的人类学研究可以帮助现代中国文化摆脱某些西方思想的霸权。莫斯和巴塔耶关于礼物、宴会和牺牲的理论受到美洲西北海岸本土文化的启发,有助于促进现代中国重新与自身丰富多样的古代文化传统进行联系,从而在审问中国现代性方面发挥更大的作用。