对话共鸣产生幽默的认知机制:概念整合+乖讹消解的视角

概念整合理论和幽默的乖讹-消解理论相结合可用来解释对话共鸣实现幽默效果的认知机制和过程:共鸣产生幽默效果的认知操作是概念整合,但与其他现象的概念整合不同,在共鸣的概念整合中,平行、对仗的语言结构形式触发概念整合;源自两个输入空间的成分或/和关系在整合空间存在乖讹,随后,整合空间会基于自身的逻辑机制,产生涌现结构,对乖讹进行消解,因而最终产生幽默的效果。

曹植乐府“乖调”的实质及其价值再审视

在建安文坛上,作为杰出代表的曹植之所以被誉为“建安之杰”,不仅在于他高于同代其他作家的文学才华,而且在于其取得的非凡的文学实绩。有关对曹植乐府“乖调”的认识,学界至今仍存在分歧。结合曹植精深的音乐修养,其乐府“乖调”的实质并不在于不合乐或诗与乐的分离,而是入乐的。曹植乐府没有被配乐歌唱的这一史实,客观上促进了古代乐府诗歌史上诗乐分离的进程,为后来文人的乐府创作提供了诗与乐相结合的一种新范式,其历史地位不可忽视。

“乖小孩”与“好父母”——基于儿童教育视角的亲子旅游互动研究

文章以亲子旅游中围绕“乖小孩”展开的社会话语为切入点,以亲子互动过程为考察重心,探究亲子旅游体验与教育之间的实际关联。文章借鉴了教育现象学理论,采用了半结构式访谈和焦点访谈的调研方法,结合儿童绘画和作文、照片以及父母提供的朋友圈图文等材料,将亲子旅游中的基本行为互动结构梳理为:“好父母”的“轻学校”“见世面”“尊喜好”等行动以及“乖小孩”的“不乱跑”“敞开玩”“玩中学”“好状态”“给面子”等表现。由此进一步指出,亲子旅游中围绕儿童教育的核心互动形式——“双向性”情感互动,它既是实现儿童教育目标的手段,也理应成为教育目标之一。这种亲子旅游中“双向性”情感互动的意义首先在于,“乖小孩”与“好父母”在旅游语境中有机会更充分地表达差异化的诉求,突破日常生活互动中的惯例化与模糊性。其次,亲子间“双向性”情感互动的意义还在于,它揭示了以共同成长为要义的亲子教育的实质内涵。研究从“乖小孩”这一日常话语作为切入点的方法路径选择,有利于凸显人们习以为常的生活表象背后容易被忽视的教育意义;而对亲子旅游互动的“双向性”特征的强调,有利于将亲子旅游从一般性的“儿童教育”推进到富含情感意蕴的“亲子教育”,并为亲子旅游与教育的结合发展提供明确的实践参考。

从气乖与气郁论治手足心热

手足心热是临床患者的常见症状,中医在其治疗中有着良好的疗效,因此其辨证治疗对临床诊断有着指导意义。但其病机多样,尤以阴虚致手足心热的观点最为深入人心。深入剖析手足心热的发病机理,可以发现该病的病机关键在于气的功能及状态失调,大致可分为气乖与气郁,治疗可以平调阴阳和解郁除热为治疗大法,使发热自平,临证时更不应局限思维,只将其与阴虚联系在一起。

幽默乖讹的再现——试论王尔德喜剧的翻译

王尔德喜剧的语言极富个性特点,给翻译造成了一定困难。可以引入语言学幽默理论中的"乖讹论"和"乖讹—消解论",从常识乖讹、社会文化乖讹、修辞乖讹、语意乖讹四个方面入手,分析乖讹运行的机制和相应的翻译策略。

隋“开皇乐议”相关乐律问题探析——“三声乖应”“三声并戾”与“七十七音乖越”

隋代"开皇乐议"之中,郑译的"八十四调说"字斟句酌、环环相扣,而不乏真知灼见。其中"三声乖应"、"三声并戾"与"七十七音,例皆乖越"诸说,反映出郑译的旋宫说尤重"宫为君、商为臣、角为民"的规则,结合近年来相关研究成果,可以更深入地解析这段史料的涵义。

关联理论视角中的幽默乖讹与消解

关联理论认为人类交际无一例外遵循关联原则。幽默的乖讹-消解理论提出,幽默效果的产生依赖于发现并解决乖讹。由于关联理论能很好地阐释幽默乖讹产生和消解过程中包含的认知运作机制,因此可以作为乖讹-消解理论的补充。

文献型翻译视角下《书谱》中“五乖五合”的英译

《书谱》是重要的书论典籍,其"五乖五合"创作论对后世书法创作影响深远。文章基于德国功能学派克里斯蒂安·诺德(Christiane Nord)提出的文献型翻译策略,分析意大利汉学家毕罗(Pietro De Laurentis)《书谱》译本中"五乖五合"的翻译,并参照张充和《书谱》译本以及欧阳中石主编《中国书法艺术》英译本,展开"五乖五合"翻译批评探讨。研究发现,毕罗译本中陌生化的词汇搭配、极力再现汉语原文句式特征和句法结构的直译方式虽然在一定程度上造成了翻译腔,但其中括号括注的内容是有书法意义的,是对原文语义的有效补充,对西方书法学者和研究者具有一定的文献参考价值。

乖讹与消解:幽默话语的跨语用解析

幽默是一种言语交际艺术,往往意图深刻,需要受话者付出更多的心智和努力去认知。"乖讹-消解"模式是一个常见的幽默制笑机制。幽默话语离不开语境与言语的蕴涵意义,因而可以利用指称、预设、合作与关联等语用学相关理论来解析,达到赏心悦目的言语成效。

争做“乖”孩子:幼儿园儿童同侪群体愿景的民族志研究

每一个组织或群体的日常活动都会带着深层目的,并蕴含着成员认同的一套价值观,这些价值观和目的生成了这一组织或群体共享的愿景。研究采用民族志研究方法,通过判断性抽样选取广州市M区一所公立幼儿园一个中班儿童群体为研究对象,发现幼儿园班级制度化生活中儿童同侪群体的愿景是争做"听话、安静、动作快、知礼、友爱、坚强、勇敢"的"乖"孩子。"乖"/不"乖"是儿童群体的一种身份边界,"乖"这一符号能够转化成象征资本。儿童同侪群体愿景是儿童对自我的体认,表现出文化归顺意识与"他性"特质,儿童群体构建的"乖"孩子形象,其隐含的价值判断来自于以教师为代表的成人意识构建,是儿童同侪群体集体生产的童年知识和实践。

“乖”字的代价——浅析“乖孩子”家庭教养方式与创新人才培养目标

“乖孩子”的家庭教养方式，本质上是通过一系列的条条框框和禁令，规制出一个个大人尺度里的“乖孩子”。孩子的天性是充满好奇心和探索欲的；创新意识、能力和精神在孩子身上出现遵循的不是从无到有的培养原则，而是一种外界文化、习俗等尽量不破坏的原则。“乖孩子”的家庭教养方式，使孩子丧失自我创造和生成的能力，不符合当下社会对于“创新人才”培养的需要，二者之间存在手段-目的链的错位和断裂。

《列子·杨朱篇》与《列子》“二义乖背”之辨析

对《列子》中的杨朱养生观,历来存在着误读现象,认为杨朱是纵欲主义者,与《列子》存在"二义乖背"。本文对这一观点进行重新考证,从杨朱学道经历与《列子·杨朱篇》中的15则寓言内涵分析得出结论:杨朱不是纵欲主义养生观,他与老子、列子养生观是一致的,并不存在"二义乖背"现象。

试论韩愈的“天人相乖”思想

韩愈的“天人相乖”思想和“祸善福淫”的天人感应观,既与主流的“福善祸淫”的天人感应观不同,又与传统的“天人相分”唯物主义哲学思想不同,在中国古代哲学史上独树一帜,并且具有独特的理论价值和现实指导意义。

不断创新和发展的〔乖嗨咧〕腔调——云南壮剧音乐初探(之十三)

〔乖嗨咧〕腔调音乐是云南壮剧的主要音乐之一,在它的传承和发展中,既有民间壮剧班社的不断创新,又有专业剧团不断的探索和尝试,发展了不同板式的唱腔、融入了壮族民歌的音乐元素、创新了器乐曲牌。这些创新丰富了〔乖嗨咧〕腔调的音乐,凸显了〔乖嗨咧〕腔调的艺术特征,增强了云南壮剧音乐的少数民族色彩,和其他腔调一起共同形成了多声腔少数民族剧种——云南壮剧,在祖国的戏曲百花园里独放异彩。

乖讹-消解论下英语疑问句对校园幽默言语的诠释

基于乖讹-消解理论,探讨了英语疑问句在校园幽默言语的生成和理解中所起的作用,也进一步比较了无疑问句文本的幽默效果。分析结果表明,各种英语疑问句的使用可以充分解释校园幽默现象的乖讹识解过程,且起到铺垫、预设、增强幽默度等众多语用功能和良好交际效果,是幽默呈现的一个重要手段。

乖孩子姚明为何老被吹犯规?

大凡对篮球明星姚明熟悉的球迷也许还记得,姚明当年是背着"鸭蛋"结束NBA处子秀的,上场仅11分钟,三次犯规,一分未得。随后的征战中。

孩子,你不需要太“乖”

前不久,大连理工大学一位研究生自杀的新闻引发了公众热议。他的遗书字里行间透露着他原本是一个多么善良、温柔又幽默的生命,最后却选择了"一挂解千愁"。读完这封遗书,笔者的第一感受是:这一定是个听话的"乖孩子"——听老师、家长的话,不爱给人添麻烦,遇到问题首先自我反省,遵守社会和道德规则。于是,面对"延毕"这一可能打破规则的困境,他找不到任何出路。

我眼中的“乖孩子”

大人们都喜欢听话的孩子,尤其是现在的小学教师,希望学生成绩好又听话。我儿子是在20世纪90年代上小学,因为总是上课讲话,有时候还惹事,所以经常被批评,校长几次把我请去。虽然他的成绩一直在年级前列、班级前三,但是在小学阶段的5年中,他只当过一个星期的小队长,就因为一次上课插话,被剥夺了那块小队长标志。那一次,先母批评他：＂你爸爸当年是‘三道杠’的大队长,你现在连小队长也做不成了。＂

“五乖五合”刍议

孙过庭在《书谱》一文中提出了著名的“五乖五合”主客体关系论,从正反两个方面分析了书法艺术创作过程中主客体之间的相互关系,用文中的话说就是“得时”、“得器”、“得志”三者的关系,即“得时不如得器,得器不如得志”。书法创作只有使主客体互相配合,协调统一,才能达到最佳创作状态,从而心手双畅,创作出上等佳作。

回归经验对审美的解放——从“丑乖”“丑帅”现象看经验对审美的解放

近几年,网络上流行着种种"丑乖""丑帅"现象,这种现象极具经验性,可以运用杜威"活的生物"和"一个经验"理论,探讨这种回归经验对于传统"鸽笼式"艺术理论的反叛,以及反叛背后对于审美的解放。