尹湾汉简“乘輿”再释——兼论“乘輿”的语义演变

尹湾汉墓简牍《武库永始四年兵车器集簿》中“乘輿”二字多次出现且均冠于各类器物之前。在结合传世文献与出土文献进一步分析其构词理据的基础上,探究其词义的历时演变,认为“乘輿”一词最早出现于先秦时期,作短语使用时为“乘坐车子”之义;作词使用时其本义为“泛指车驾”,并引申出“专指天子的车驾”“代指皇帝”等义。

论汉代官方的所有权形态——以汉简为考察对象

在汉初律简中,"县官"一词源于天子之意,与汉初地方行政体系的铺开密不可分,将其冠以财物之前,便代表了汉代最广泛的官方所有权;"官"作为官有权的补充标识被载入汉初律法,但却广泛应用于其他汉简文书之中,亦成为官方所有权的主要标识;"乘舆"取天子尊意,强调皇室财产的专有权;另汉初律简中明确地将"皇帝"冠于玺印之前,用以标识皇权的至高无上,是秦汉以来玺印之制收归皇室的集中体现。

汉长安城未央宫骨签述略

汉长安城未央宫第三号建筑遗址出土的骨签,经报纸、广播和电视报道后,引起了国内外学术界的极大兴趣和关注。目前正在进行骨签的技术处理和资料整理工作。本文仅就骨签出土情况、骨签概况以及出土骨签的未央宫第三号建筑遗址布局形制与性质等问题谈些粗浅的看法。

《离骚》“先路”与屈原早期经历的再认识

“乘骐骥以驰骋兮 ,来吾道夫先路”句 ,于《离骚》大意及屈原早期思想的探索关系甚大。古来研究屈骚各家多将“先路”一词解为“前面的道路” ,从而影响到诗句的解释并及屈子身份及经历的推测。本文在前人探索的基础上 ,辨明“先路”为先秦时期天子诸侯的专用乘舆。又据金文《令鼎》与《穆天子传》的有关材料 ,论证了导“先路”者的身份及其乘骑之良骥等其他相关问题。以此为出发点 ,本文又论证了左徒之职约相当于《周礼》中的《太仆》。

“乌台诗案”与宋代法制

“文字狱”可以说是我国古代刑律的一大特色。文人学士因吟诗作文甚至出言不慎而获罪者不计其数。而从法律上明确追究文人吟诗作文的刑事责任,宋代的“乌台诗案”便是典型一例。这一案件,对宋代的政治、法制,乃至后来的“文字狱”,都产生了重要影响。

中国障扇礼仪之演变——兼与古埃及相关文化之比较

障扇是中华大文明中的小文明,自身演变脉络清晰。障扇最初流行于民间,汉代为豪侠所用,魏晋时期演变为贵族仪仗。南北朝以后,呈对称型的两把障扇已经成为皇室乘舆制度的一部分,被赋予宫廷传统礼仪文化的重要内涵,并一直延续到清王朝的灭亡。就目前的材料来看,在古代埃及,国王旁边也有立两把仪仗扇之现象。它与中国古代的宫廷障扇制度既有某些共通之处,也有各自独特之形制和价值,它们在人类文明史上都占有极为重要的地位。

明清时期两种特殊的政治广告形态初探

中国古代社会的政治广告从某种意义上讲,可以视为古代社会国家机器的有机组成部分,是统治者权力延伸的一种工具。从使用的媒介和信息流通的渠道不同来看,古代社会的政治广告大体可分为两大类:一是政府发布的公告及各类下行性的政令、文书等;二是具有象征、识别意义的标志、事物、行为等。本文着眼于政治广告的第二大类,试着对明清时期的两种特殊的政治广告形态——仪卫和乘舆进行探讨。

论岳飞之死

岳飞死于“莫须有”的罪名，而这一罪名是如何罗织、如何强加在岳飞头上的？岳飞被害的真正原因又是什么？谁是“风波亭冤案”的元凶？秦桧在这一冤案中起了什么作用？岳飞自身是否有值得反思处？本文对上述问题作了详尽的探讨。

秦陵二号铜车马

秦陵二号铜车马(照片见封三)是1980年12月在秦始皇帝陵现在封土西侧二十米的地方发掘出土的。共出土一组两乘大型彩绘铜车马,每乘车前有四马,车上有铜驭官一件。铜车、铜马、铜驭官的大小为真车、真马、真人的一半。车马系驾齐全,装饰豪华富丽。这是我国秦代考古的又一重大发现,为研究我国古代车制,提供了唯一完备的实物资料。 这组铜车马坑是秦陵西侧一个大型陪葬坑的一个过洞。过洞东西长十一米,南北宽三米。

试析昭陵唐墓壁画反映的乘舆制度

在昭陵已发掘的19座壁画陪葬墓中,有7座遗留有乘舆壁画。本文通过对这些乘舆壁画内容与布局的分析,认为昭陵陪葬墓乘舆壁画反映的主题,摆脱了自东汉以来贵族墓葬乘舆壁画反映墓主地位尊显、生活跋扈的窠臼,而专事反映唐代文武官员和内外命妇遵守封建秩序的乘舆制度;提出昭陵壁画陪葬墓中凡夫妇合葬的,墓道东壁乘舆壁画反映官员乘舆制度,西壁乘舆壁画反映命妇乘舆制度的观点;同时,依据乘舆壁画内容,辑出八种不同品阶、不同身份官员及命妇所对应的四条乘舆制度,并结合史料予以论证。

关于卤簿制度的几点研究——兼论周五路乘舆制度特点

车马自从进入统治阶级礼仪的编缀,就一直充当着特殊的角色,商周时代至明清一直存在下来的乘舆制度是其特殊角色的最恰当不过的说明.车马乘舆制度的发展演变,不仅是礼仪文化发展的晴雨表。

五代遼宋金元的“指斥乘輿”罪

'指斥乘輿'罪,且不説一般人,就是從事中華古史專業者,只怕也有相當比例者覺得生疏。但如果换一句現代語——'駡皇帝',大家就都會懂得。明朝高拱解釋説:'乘輿,謂天子也,不敢言天子,故言乘輿也。'[1]誰要駡皇帝,就算犯了彌天大罪,但也只能稱爲'指斥乘輿',即指斥了皇帝的座車,避諱用'皇帝'一詞,以示'皇帝'一詞的神聖性。

律令、权力、言语——指斥乘舆罪考论

"指斥乘舆"在中国古代历史上曾短暂地出现过,但类似罪名却始终伴随着皇权的存续而存在。"指斥乘舆"相较于妖言、诽谤罪,有其独特的功能指向,即以皇帝为中心的皇权统治。指斥乘舆具有较强的主观性、模糊性以及触犯对象的广泛性,并与严酷的刑罚相配套。指斥乘舆为历来政治斗争中官员之间互相诬告陷害,以及君主控制官僚体制提供了有力的武器。古代的官僚体制下,指斥乘舆并不是特例,还有许多律令规定了与之类似的罪名,可将其称为"柔道律令"。"柔道律令"与"柔道政治"密不可分,集中反映了官僚君主制下,直接权力与间接权力之间的博弈。

《汉书》标点一则

《汉书·儒林·梁丘贺传》:会八月,饮酎,行祠孝昭庙。先驱旄头剑挺堕地,首垂泥中,刃乡乘舆车,马惊。中华书局出版的二十四史标点本以及目前流行的其他选本均如此断句,大抵是受了《汉书》颜师古《注》的影响。窃以为“车”字宜属下句,而上句则当绝于“舆”字。

古代案例选论(二)

《张释之依法断案》 上行出中渭桥,有一人从桥下走出,乘舆马惊。于是使骑扑,属之廷尉。释之治问。曰:“县人来,闻跸,匿桥下。久之,以为行已过,即出,见乘舆车骑,即走耳。”廷尉奏当,一人犯跸,当罚金。文帝怒曰:“此人亲惊吾马,吾马赖柔和,令他马,固不败伤我乎?而廷尉乃当之罚金!”释之曰:“法者天子所与天下公共也。今法如此而更重之,是法不信于民也。且方其时,上使立诛之则已。今既下廷尉,廷尉,天下之平也。一倾而天下用法皆为轻重,民安所措其手足?唯陛下察之!”良久,上曰:“廷尉当是也。”

新都县梓潼村出土东汉乘舆画像砖的附记

张德全同志在《四川文物》1988年第4期上发表《新都县发现汉代纪年砖画像砖墓》一文(以下简称《张文》),就四川省新都县文物管理所于1987年6月间在新都县新民乡梓潼村七星墩调查的汉代墓藏群内一座标为胡家墩的墓坑中出土“永元元年三月三日造此”纪年砖和一批画像砖,提出初步研究的看法。在对这些画像砖内容的考释中,对于三块表现着乘舆情景的画像砖,是分别称名为《轺车》图、《斧车》图和《棚车》图(见封二《新都出土画像砖》图版之图一、三、四)。

“倒着看”的终结

有许多“倒着看”的故事:比如一个不识字的土财主装模作样读书,把书拿反了,以“倒看看”解嘲。堂·吉诃德为“爱情”在黑山修炼,光着屁股竖蜻蜓,倒着看青天。还有倒着看幻灯底片等科学知识。不过,我们现在要讲的“倒着看”,却既非虚构的故事亦非科学常识,而是一个曾颇有“中国特色”的关于新闻传媒的公开的秘诀。很长时间以来,许多人看报纸,不是先从头版要闻看起,而是从“报屁股”副刊翻起,先看文艺体育消息评述、知识小品等,最后瞟一眼“要闻”、“要论”的标题,这是一种“倒看看”,这个勿需多议。还有一种“倒着看”。

乌台诗案——北宋湖州知府苏轼

《宋史·苏轼传》中有这样一段文字“(轼)徙知湖州,上表以谢。又以事不便民者不敢言,以诗托讽,庶有补于国。御史李定、舒亶、何正言摭其表语,并媒蘖所为诗以为讪谤,逮赴如狱,欲置之死,锻炼久不决。神宗独怜之,以黄州团练副使安置。“这里记载的即是流传儒林的“乌台诗案”。由于案发在湖州知府任上,而犯案之诗文皆作于湖州、杭州任所。因此,此案也算浙江宋代一起名案。(一)北宋神宗元丰二年(1079)苏轼由徐州知府调任湖州知府。苏轼到任不久。