北魏乙弗贰虎妻阳平长公主铭记考

山西近年新发现北魏乙弗莫瓌铭砖(以下简称“乙瓌铭砖”)和莫瓌子乾归元息贰虎妻阳平长公主铭记砖(以下简称“阳平长公主铭记砖”),关于其出土情况,张庆捷先生称出自应县北魏墓,朱明歧先生称出自应县大黄巍乡。乙弗莫瓌,出自乙弗鲜卑,其先世为吐谷浑渠帅,居青海,号青海王。乙弗莫瓌在《魏书》中作乙瓌,孝文帝姓氏改革时乙弗氏改为乙氏,《魏书》尽用新姓。

试述乙弗部鲜卑的族源及早期活动

继匈奴之后,鲜卑民族便活跃在我国的北方草原上,经过不断地南下西迁,其中有很多部落发展壮大起来,并在十六国时期建立起各自之政权。然而,有关这些部落的起源和迁徙状况,除了如拓跋、慕容等较大部落外,史书的记载总是较为简略不甚明确。因此,还有待进一步研究。

新见墓志所涉鲜卑乙弗氏问题

《陕西新见隋代墓志》一书刊布两方墓志,志主分别为赵明和尹昇。《尹昇墓志》称其曾"随柱国乙弗贵援颍川";《赵明墓志》记其"本姓赵氏,改姓乙弗",志文内容与北朝乙弗氏部族成员密切关联。乙弗氏本身族群较小,见诸文献记载的人物较少,考古资料亦不多见,《赵明墓志》和《尹昇墓志》在补充正史文献记载方面具有重要价值,同时也为研究乙弗氏与北朝鲜卑政权的姻亲关系、汉化政策以及鲜卑化政策的推行和史实等提供了重要的出土文献资料。

大同市博物馆藏北魏乙弗氏文物研究

大同市博物馆分馆之一的北朝博物馆,收藏并展出北魏乙弗氏铭文墓砖3种,根据铭文内容,其中2种为北魏西平王乙弗莫瓌的墓砖,另1种与乙弗莫瓌之子乙弗乾归相关。乙弗莫瓌和乙弗乾归均在《魏书》中有载,二人生平涉及乙弗氏归魏、乙弗氏与拓跋鲜卑联姻及北魏征战等事件。除墓砖外,北朝博物馆还展出一组乙弗莫瓌釉陶俑阵。本文即围绕该馆所藏乙弗氏墓砖及陶俑展开讨论,并对乙弗莫瓌及乙弗乾归的生平进行考证。

石刻中的乙弗昆裔踪迹与北朝社会格局

乙弗氏是北朝民族大融合中较小的部族,却在不同时期分别以武力、权术和姻亲等形式获取生存空间,成为众多中小部族的典型。目前散见北朝碑刻、墓志、石窟寺和佛教造像题记中的相关信息反映了其与拓跋鲜卑的密切关系及与不同民族的融合过程。乙弗氏为东部鲜卑之一支,随拓跋鲜卑南下西迁至盛乐,其中大部分在四世纪末离开拓跋部,建立了乙弗勿敌政权,因势小力弱,不断受到周边西秦、南凉等侵扰,后被吐谷浑兼并。乙弗余部依附于北魏者因欲控制皇权遭诛灭。北魏统一北方后,乙弗氏上层再次归附,并与皇室世代联姻,尊者男三世尚公主,女贵为后、妃。到西魏北周时其他姓氏被赐乙弗,一方面说明其仍具有较大影响力,另一方面也模糊了乙弗鲜卑的部族界限,最终以乙弗皇后被废自尽而衰落。乙弗部中下层与其他部族及汉人旧族的融合较上层更为深入,姻亲关系复杂,佛教信仰群体构成多元。北朝石刻中发现的乙弗氏内容,为探讨乙弗部族不同等级人群的社会地位、婚姻结构和宗教信仰提供了佐证,而不同时期姓氏的"一弗""乙""乙弗"变化体现了汉化的曲折与反复。通过对乙弗氏的微观解读,对当时中小部族的发展及民族融合有了较为清晰的认识,代表了当时社会格局的变化。

西魏《乙弗虬墓志》补议

2020年第1期《考古与文物》发表了宁琰的《西魏乙弗虬暨夫人隋代席氏墓志考释》,读之颇为受益,但尚有进一步讨论的方面。近年,西安市长安区小陵原一带出土了一批北朝至隋唐间柳僧习家族的墓志,乙弗虬即柳僧习次子柳虬,其他还有:柳僧习长子《柳鸟族墓志》(1)及其妻《王令妫墓志》(2)、次子柳虬之世子《柳鸿渐墓志》(3)、四子《柳吉甫墓志》(4)、五子《宇文逄恩墓志》(5)、六子《柳御天墓志》(6)以及僧习三子《柳桧墓志》(7)和桧子《柳雄亮墓志》(8)、《宇文(柳)斌墓志》(9)等等。

陵墓与佛窟——麦积山第43窟洞窟形制若干问题研究

麦积山石窟第43窟是西魏皇后乙弗氏的瘗窟,此文从建筑、墓葬、丧礼等新的视角对该洞窟进行了考察,并提出了新的观点,认为外檐建筑可称为"庙",中间穹庐顶的空间是孝子守孝的"庐室",后室为"柩室"。在"庐室"内原有乙弗氏的容像。另外第44窟应该是仿照第43窟原来的容像而开凿和塑造的供养窟,并在此基础上提出了"乙弗氏样式"的观点。

麦积山西魏石窟及其造像风格形成因素分析

麦积山西魏石窟延续了北魏造像风格特点,有地区多民族政教合一文化因素的积淀和世俗化风格的体现,此外也与乙弗氏葬麦积崖"后期影响"的西魏皇室及出家麦积山的宫女参与相关。

古丝绸之路上的千年遗存:麦积山石窟魏晋南北朝壁画艺术初探

一、魏晋南北朝麦积山人文地理要素甘肃天水麦积山石窟壁画,现存1300余平方米,多为北魏、西魏、北周、隋时制作,特殊壁画形式是薄肉塑(绘塑结合)。麦积山因状如麦垛而得名,壁画石窟位于甘肃省天水市东南45公里,最开始修建于十六国后秦(公元384-417年)时期。南朝宋年间(公元420-479年),佛事大盛。西魏刚刚立帝时,在这里“再修崖阁,重兴寺宇”。魏文帝原配皇后乙弗氏(乙弗皇后(510年-540年),乙弗氏,河南洛阳人,本籍凉州姑臧人,西魏文帝元宝炬的皇后。)在此戴发修行,赐死后“凿麦积崖为龛而葬”。由此可见,西魏皇室与麦积山关系密切,这一时期石窟壁画粉本应当来自佛教绘画发达的洛阳及南朝等地。

吐谷浑十王画传

引子 话说中华大地,自古因自然环境有千差万别,先民们或耕或牧,不一而足.我这里要说的是,有一个民族从东北到西北,驰骋在祖国辽阔的草原上,写下波澜壮阔的春秋诗篇.这个民族就是历史上的鲜卑人,史称东胡.鲜卑诸部,有白部鲜卑慕容氏者,在鲜卑千百篇春秋史上却占了辉煌的一页.我今天将这一页诗篇翻开来,读给今人听听,或许可作为听者读者诸君的茶余酒后的话题罢.自然诗篇是由人写成,写诗的人又太多,我这里挑选出吐谷浑国十王传,以飨读者诸君.

白兰:在柴达木地域

白兰地域在什么地方,一直是史学家考量的一个课题。笔者在国内外专家研究成果的基础上,广为搜罗,博采众长,详尽考证,提出白兰地域在今柴达木地域。 白兰称谓的由来 吐谷浑专家周伟洲先生在《白兰考》中记载：羌,本西戎、主牧羊,故羌字从羊从儿,因以为号。

青海古代鲜卑政权的文化与习俗

鲜卑是我国古代北方民族之一。秦汉时主要活动于今内蒙古自治区东北额尔古纳河以南至今辽宁省西拉木伦河以北的广大地区。鲜卑曾臣服于匈奴,东汉时匈奴势力衰弱,鲜卑尽占匈奴故地。在长期的历史发展中,鲜卑不断吸收、融合许多北方民族成分,到魏晋时演变成若干分支,其中,从慕容鲜卑分离出来的吐谷浑和从拓跋鲜卑分离出来的秃发鲜卑,以及曾依附于拓拔鲜卑的乙弗鲜卑,于公元4至5世纪在青海地区分别建立了吐谷浑政权、南凉政权和乙弗勿敌国。青海这三个古代鲜卑政权的政治经济文化和社会习俗既有相似之处,也各有特点。

麦积山石窟第127窟西方净土变献疑

第127窟是麦积山石窟的艺术代表,内容新颖,技法高超,功德主是西魏乙弗氏皇后,身份特殊,因此这个洞窟一定程度上代表着西魏艺术的最高水准,也成为学界研究的热点。由于时代久远,破损严重,部分重要的图像线索容易被忽视。通过对第127窟西壁经变画细部的解读,对比净土经典和法华经典,可以推断,这铺经变画为法华经变,特别表现了释迦佛在灵鹫会为四大弟子授记和龙女成就男儿身成佛说法的情节,在佛教义理上,与洞窟其他壁画题材形成了一个整体,画面内容与其他题材一样,突出了女性角色,再次彰显了乙弗氏功德窟的性质。

新见隋代墓志铭三种考释

本文对新见的三方隋代墓志铭进行释录,因三方墓志志主及其家族成员在《魏书》《北史》等正史中均有记载,故志文内容可与正史互相补证。又以出土墓志为基础,结合典籍文献记载,梳理了陆氏、乙弗氏家族世系,补充和更正了传世文献记载的疏误。同时探讨了鲜卑族在南迁汉化过程中更改籍贯的问题。

以洞窟开凿及壁画工艺论麦积山120窟开凿年代——麦积山127窟开凿年代研究系列论文之二

麦积山石窟120窟邻近127窟,两窟之间存在着打破关系,以前的学者均认为是127窟打破了120窟,从而将120窟确定在北魏时期,而将127窟定在西魏时期。本文从洞窟形制、壁画地仗工艺、施工开凿等方面进行论证,认为是120窟打破了127窟。另根据洞窟塑像的特点,将其开凿时间确定为540年。

英姿飒爽 神采飞扬 记秦腔四小名旦袁丫丫

英姿飒爽、神采飞扬是袁丫丫在舞台上给观众最直观的感受。舞台下的袁丫丫一聊到秦腔,整个人都散发着光彩,她的一言一行彰显着她用生命热爱着秦腔。

文化青海湖

一 有人写过一篇《青海湖,梦幻般的湖》,文章虽然只有短短的三千字,但那些优美的文字、适当的比喻以及华丽的语句将许多人带入梦幻般的境界中.青海湖那粗犷的美、自然的美、质朴的美,都在作者笔下淋漓尽致地展现出来. 我曾经领略过西湖的妩媚、东湖的清丽、南湖的辽阔,以及鄱阳湖的帆影、玄武湖的桨声、昆明湖的笑语……可是此时,我却被青海湖的质朴所震慑,原先那些华丽的感慨都被一种大自然的美丽所推翻了. 当年,王洛宾来到青海湖畔的金银滩,就被青海湖畔美丽草原的景色所吸引,驻足金银滩,不意被一个藏族牧羊少女轻轻的打了一鞭,而这一鞭让他顿时才思泉涌,创作出了世界名曲《在那遥远的地方》.

一砖虽小 兼具二美

近日,在热爱古文字同好的家中,有幸见到北魏墓砖一方,尺寸27.5厘米×4.3厘米×13.4厘米,重量2650克。笔者应邀对其历史文化进行考释,砖铭文字三列,共43字,现隶定如下:“侍中征东大将军启府义同三司驸/马都尉羽真西平王乙弗莫壤专/代大太安四年四月廿一日岁在戊成造”内容释读如下:乙弗莫琅:墓主姓名,见于《北史》《魏书》。