转型期文论经典《人间词语》的写作——《人间词》、《人间词》甲乙稿序与《人间词话》

本文首先是对为什么写作《人间词话》的探讨。通过对“人间”及王国维1898年至1913年读书、著述、研究等情况的简要分析,认为文论经典《人间词话》的写作于戊戌变法至五四运动这一个特定的现代转型期至少有西方思想影响、艺术创作实践、传统文论继承等三个方面的原因。其次对怎样写作《人间词话》的追寻。主要从《人间词》甲乙稿序与《人间词话》在内容体例上的对应关系看《人间词话》的写作过程。

境界、意境、无我之境——读《论情境》与王文生教授商榷

王文生先生的《论情境》 ,对《人间词话》的“境界”、“无我之境”、“造境”诸说予以否定。本文从诸说的历史传承考辨 ,认为 :秦、汉时已出现作为表述物理空间的“境界” ,经过两度转换 (心境、诗境 )而成王国维以之与叔本华“理念”对应的“境界”说 ,“意境”与“情境”不可替代 ;“无我”不是“没有我” ,是“无欲之我”的简化 ,“无我之境”在中国文学中确实存在 ,是心与物高度融洽的“情的物化”之境 ;“造境”从释皎然到梁启超、林琴南均有其说 ,决非王国维杜撰……以上诸说 ,经《人间词乙稿序》之揣摩 ,至《人间词话》而成型 ,其于诗词美学的卓越贡献不能轻易否定。

从1903到1907:王国维的哲学研究与文学思想的形成

王国维拟撰的《文学通论》一书未最终撰成,所以完成于1908年的《人间词话》成为其文学思想的集中体现。但这一思想的形成是在1903至1907这五年间哲学、美学、教育学研究的基础上逐渐沉淀而成。王国维从西方哲学与中国哲学的会通处以及哲学与文学的契合处,提炼出纯文学的观念,强调文学的独立和自身之价值,其核心理论境界说及其相应范畴体系都烙上了哲学的痕迹。在追求人生慰藉的过程中,词在"美术"之中给予的力量最大,故其词学思想最成体系。王国维研究哲学、文学的宗旨在关切当世,其哲学思想与文学观念都充满着强烈的使命感,其现实意义值得充分估量。

民国澳门词人冯秋雪的创作及其地位

民国年间,冯秋雪等人在澳门先后组织发起"雪堂""雪社",结集同道,诗词唱咏。秋雪诗名较著,然实钟情于词,他在《雪社诗集》、诗词集《秋音》甲乙稿中发表了不少词作,并有《甲申夏词》《支春日寱》两部词集。秋雪人生几经跌荡,而词的意蕴与风格亦随之有所变化,终成一家。冯秋雪不仅是澳门民国词人中的佼佼者,亦是研究当时澳门本地词人的重要个案。

新发现南宋名臣李光的一篇佚文笺考

南宋韩元吉所著《南涧甲乙稿》卷十八收有《祭许舍人干誉文》一篇,所祭者为许亢宗。从许亢宗的仕历及文中所述他与作者的交游情况来看,此祭文的作者应为南宋四大名臣之一的李光。今检《四库全书》本《庄简集》和《全宋文》李光名下均未收此文,故可以认定是误收到《南涧甲乙稿》中的一篇李光佚文。

《江湖集》编者陈起字“彦木”、“彦才”考

陈起,字宗之,号芸居,亦号陈道人,钱塘(今浙江杭州)人。以刻书、售书为业,能诗,凡江湖诗人,皆与之善。尝刊《江湖集》以售。因'江湖诗祸'获罪流配。有《芸居乙稿》一卷、《芸居遗诗》一卷传于世。生平事迹主要见于元韦居安《梅磵诗话》卷中、元方回《瀛奎律髓》卷二十、卷四十二等。今人整理的《中国文学家大辞典·宋代卷》、《全宋诗》等列有陈起小传,与上文大体相近。

袁克文集部善本書題跋輯録

袁克文(1890—1931),字豹岑,又作抱存,或曰豹丞~①。出生於朝鮮漢城,生母爲朝鮮金氏,祖籍河南項城,袁世凱第二子。後袁克文得宋人王說(字晋卿)《蜀道寒雲圖》,得物志喜,因自號'寒雲'。孫揆均有詩云'萬山蜀道畫中身,一片寒雲悟净目'~②。