滨州方言中指代词“乜[ȵiə31]”

滨州方言指示代词为三分系统,存在近指、中指、远指三类指示代词。本文将滨州方言三个指示代词“这”、“那”和“乜”放于一起对比讨论,突出滨州方言指示代词“乜”的基本用法和句法功能。并进一步从语法化角度探讨了滨州方言指示代词“那/乜”作定语标记时的用法。

《聊斋俚曲集》指示代词“乜”

清初著名文学家蒲松龄所著《聊斋俚曲集》中有一指示代词“乜”。这一指示代词不仅在功能上具有兼表近指和远指的独特性,而且在使用范围上也只限于俚曲所反映的鲁中淄川一带的方言区域,是一典型的方言指示代词。

经济人类学视野中的回族“乜贴”

“乜贴”是普遍存在于回族穆斯林社会的一种特殊的经济文化现象。它不仅包含慈善、周济、施舍、捐助等意义,而且是将这些意义与精神上、物质上、道德上的动机全部结合起来的一个完整体。运用经济人类学的方法,试图透过一个村落的个案研究,对回族“乜贴”做一系统的考察。

“乜贴”--农村回族社区社会资本的载体

"乜贴"是回族穆斯林社会的一种经济文化现象,各类"乜贴"行为在信任、互惠的基础上展开,编织和巩固着社区参与网络,成为回族社区社会资本的重要载体,在构建和谐社区中发挥着重要作用。首先,"乜贴"有助于消除贫困,促进回族社区的经济发展;其次,"乜贴"作为回族社区的一种黏合剂,能够促进村庄自我调节,实现村民自治;此外,"乜贴"有利于塑造公共精神,奠定社区文化根基;最后,"乜贴"有利于维持社会秩序,营造和谐社区氛围。

回族“乜贴”及其功能探析

“乜贴”作为一种特殊的经济文化现象 ,广泛存在于回族社会 ,是回族穆斯林生活不可或缺的组成部分。长期以来 ,它在回族穆斯林社会经济协调发展、族群凝聚。

回族“乜贴”的人类学解读

"乜贴"是回族日常生活和宗教活动中普遍存在的一种经济文化现象,其扎根于回族当中,世代相传,在回族内部有始无终、周而复始地流动,在一定程度上解决了回族社区的贫困问题,加强了回族共同文化心理,体现了回族的价值观和人生观。

试论壮族乜洛甲崇拜和花婆崇拜

壮族乜洛甲崇拜和花婆崇拜在起源与原型及其意象结构等方面存在不同,因此不能随便认为"花婆崇拜是从乜洛甲崇拜演化而来的"或者"花婆崇拜的原型是乜洛甲崇拜"。

“波乜”(公母)观对壮医方药学的影响

壮族及其先民在生产、生活以及同疾病斗争的实践经验中，总结形成了具有鲜明地域性、民族性和传统性的医药体系，壮语称为“依托”。“依”即“医药”，“托”即“本地”、“土著”之意，译为土医土药。在壮医理论的形成、壮医对疾病认识和诊疗深化的过程中，壮族的哲学思想：宇宙“三盖”（三界）观和万物“波乜”（公母）观，产生了深刻的影响。

试论黄州话中“乜”的用法

黄州话中有一个特殊副词"乜",它有两种基本用法:一是修饰动词,二是修饰形容词。"乜"修饰动词和形容词时,它们各自的表现形式不同,语法功能不一样,特点各异。

山东方言指代词“乜”溯源研究

现代山东方言有一个特殊的指示代词“乜”,在明代前、中期就已存在,不过,它最初是采用人称代词“你”或“恁/您”的形式来记写的,至明清之交或清初以后才逐渐定型为“乜”。曾有学者断言“山东话指示代词‘乜’《金瓶梅》中未见”,并以此证明《金瓶梅词话》使用的不是山东方言。现在看来,这一论断似乎与事实不尽相符。

黄冈方言中的特殊副词“乜”

在黄冈方言中有一个特殊词“乜”,它既可以作名词,也可以作副词。“乜”作名词时语法功能与普通话基本一致。“乜”作副词时有两种基本用法:一是修饰形容词,二是修饰动词,这是本文讨论的重点。“乜”修饰形容词和动词时,他们各自的表现形式不同,语法功能不一样,特点各异。

论离合词判定的标准——从粤语结构“容乜易”谈起

目前判断一个组合是否为离合词的方法主要是拓展法,判断标准主要有结构的扩展性、组合成分的粘着性、意义的整体性三个。"容易"为汉语与粤方言中共有的词语,意思、用法基本相同,而粤语有"容乜易"的说法,把非离合词词语"容易"离析开来。这一现象在某程度上挑战了现代汉语的"离合词"判断标准。我们尝试分析"容易"一词未被归入离合词范畴的原因,对现今的离合词判断标准制定问题及为对外汉语与普通话教学法提出相关建议。

青海贵德乜那寺及其乜那塔的历史与现状考述

位于今青海省海南州贵德县河阴镇贵德古城西门外的乜那寺是藏传佛教格鲁派历史上极富盛名的一座寺院,这不仅是因为该寺曾出现过诸多佛学名家,更是因为其著名的乜那塔而闻名于世。但截至目前,学界对其历史和现状系统梳理的文章寥寥无几,这与其有关资料甚少有直接的关系。鉴于此,文章通过实地调查和阅读有限文字资料,力图对乜那寺及其乜那塔的发展历史和现状进行简要考述。

河北武邑方言的指示代词“乜”

"乜"是河北衡水武邑话使用频率最高的指示代词。作为中指指示代词,"乜"的基本语法功能为"指别"(只指不代)和"指代"(指示兼称代)两种,并由之引申出了定冠词和连词用法。与此相应,"乜"有三种读音:分别是去声的[niε31]、阳平的[niε53]和阴平的[niε224],其中"乜"在"乜个"中还读成上声的[niε45]或阳平的[niε53]。

伊斯兰慈善理念的实践与诠释——“乜帖”文化

"乜帖"是穆斯林了却心愿的一种形式。有主命乜帖、副功乜帖、随心乜帖之分。穆斯林给阿訇的"海的叶"也属于乜帖的范畴。关于乜帖伊斯兰教的经训有诸多阐述。伊斯兰教认为出散乜帖是穆斯林的义务,是使穆斯林财产得以纯净的一种形式。我国华北地区的回族穆斯林还有"过乜帖"和出散乜帖肉的习俗。乜帖与伊斯兰教的传承有着很大的关系。

如何认识和利用“乜汤温”神话打造“太阳故乡”文化名片

西畴自然人文资源丰富,"回归家园、太阳故乡、木兰天堂、精神高地"四张文化名片,就是地域文化形态的集中体现。源于《乜汤温》神话的壮族太阳崇拜,先秦文学和《山海经》中记载的"日出汤谷"之地——汤果"太阳村",以及活态传承的"女子太阳山祭祀",与"夸父逐日""后羿射日""太阳转身的地方"等太阳文化相比较,具有特有的太阳文化特征——找回太阳的地方。"乜汤温"神话作为一种古老的文化基因和思维编码,其符号价值就是一种重要的文化资本。充分认识和利用西畴独特的"乜汤温"神话,让西畴更富有太阳文化之美的内涵和底蕴,承载历史,传承后世,才会成为一个唱得响、传得开的"太阳故乡"。

近两百年广州话“乜”系疑问形式的发展

近两百年来,广州话"乜"系疑问形式主要有"乜""乜野""乜谁""做乜""做乜野""使乜""为乜""为乜野""为乜事""因乜事""乜事"等。其中问事物的"乜"和"乜野"19世纪前期使用频率相当,发展到现代,后者已远远高于前者。"乜谁"是19世纪中期使用频率最高的问人的形式,20世纪30年代以后由"边个/边位"取代了。19世纪以来,询问做什么事时,多用"做乜野"。询问原因,20世纪30年代以前,使用频率最高的是"乜"和"做乜"。之后,随着同样语义功能"点解"的迅猛发展,"使乜"、"为乜事"、"因乜事"、"乜事"等询问原因的用例极少能见到。以上发展演变体现了语言发展的经济性原则和近义形式内部竞争发展的过程及规律。

河北无极方言的合音代词“乜”及相关问题

河北无极方言的"乜"是使用频率很高的一个人称代词,除了用于本指外,还扩展出了回指和虚指的用法。作为人称代词,"乜"与"人家"的语义类似但又略有区别,既可以回指表人的名词或名词短语,也可以回指表物的名词、名词短语或某个事件。可以放在体词性成分前或后,去掉后不影响句义,但可赋予句子某种感情色彩。各种用法的区别可从语义和句法两个层面加以判别。从"乜"的演变途径可推测无极方言"乜"与"人家"共存共生现象的原因。

河北武邑方言的中指代词“乜”及其扩展用法

"乜"是河北武邑话中使用频率最高的指示代词。作为中指指示代词,"乜"的基本语法功能为指别(只指不代)和指代(指示兼称代),扩展出定冠词和连词用法。与不同的用法相应,"乜"有不同的声调。