清华简《子产》篇与“刑书”新析

《清华大学藏战国竹简(六)》所载《子产》篇为论说文,主要是论述子产执政史实和相关政法举措,《子产》篇与《左传》相关篇章可以对读,从而让人对子产制"刑书"的历史渊源、内涵等有更多认识。结合《尚书·吕刑》《逸周书·尝麦解》等关于周代"刑书"的记载,可以对先秦时期以"刑书"为名的法规范有更多了解。

从三种国家治理方案看先哲的智慧与理性的法律思维

中华法制文明是早熟的,中华法文化的底蕴是深厚的,在治国理政上的经验也是丰富的。中国古代曾先后有三种国家治理方案,显示了中华民族先哲们高超的政治智慧与理性的法律思维。礼乐政刑综合治理的国家治理方案公元前11世纪周灭商后,如何治理国家,应对险恶的形势和建立未来的功业。杰出的政治家思想家周公设计了礼乐主宰下的'礼乐政刑,综合为治'的国家治理方案。

扰乱无线电通讯管理秩序罪之行为及情节探讨

《刑法修正案(九)》对《刑法》第288条"扰乱无线电通讯管理秩序罪"进行了重大修订,但作为构成要件的情节严重尚缺乏权威的解释。为确保《刑法》第288条在实践中的准确适用,使得行政执法与刑事司法工作有效衔接,本文从无线电管理工作实践出发,结合已有的司法判例,对扰乱无线电通讯管理秩序罪的行为及情节进行探索研究,相关建议供立法部门参考。

关于刑法修正案(九)草案进一步完善的建议稿

通过对刑法修正案(九)草案的阅读,可以看出,此次是刑法的一次大修。正如同一艘航空母舰在服役一段时间后,返回船坞进行大修一样。整体而言,刑法典的形式性内容等方面有着一些变动。但刑法所固有的特征仍然保持着。法治天下,德治人心。刑法作为保障法,其修改与我们每一个人都是息息相关的,这也是法治的一个实质要求与应有状态。诚然,我们需要一部值得信赖的刑法来保护我们的生命健康和财产安全,为中国社会主义现代化建设和人民幸福安宁保驾护航。针对刑(九)修正案草案中的内容,我们拟从实质法理与形式法条两个层面简要地提出一些建议,希望对其进一步地修改与完善能有所启示。

论周礼的本质及与刑的关系

礼是古老中国最基本的社会现象,是中国传统文化的核心,也是法文化的主要构成部分。礼起源于无阶级社会的原始习俗与宗教,是祭神致福的一种仪式,所谓"礼,履也,所以祭神致福也。"礼的形成是社会分裂为等级之后。

《吕刑》新议

一、补充性的单行法今本《尚书》虽出于伪托,但其中原为今文和真古文《尚书》共有的《尧典》等28篇,一般都基本肯定为信史。有些篇本身就是国家的原始政令档案,或以'诰'名,或以'命'称,或虽无命诰之名,而有命诰之实。这是古代法令形式的多样并存,我们不宜以今日眼光来判定它们不是法。《吕刑》称'刑','刑'即是法。《吕刑》专谈刑,且构成了体系。实际上是一部单行的刑事法规。尽管有人说它产生于东周,其意若云系后人转述,但据通说,作于东周穆王时期。且从其开篇所说'惟吕命。王享国百年,髦,荒度作刑,以诰四方',我们还可进一步确定其年代是穆王末年,穆王系公元前976年在位,《史记·周本纪》说他即位时已五十岁,五十五年而崩。据此算定,《吕刑》

令、格、式何以称刑书——对《新唐书》“唐之刑书有四”的解读

《新唐书·刑法志》载"唐之刑书有四,日:律、令、格、式"[1],其《职官志》又称"凡刑法之书有四:一日律,二日令,三日格,四日式"嘲。对于这一说法,黄秉心较早提出:"要之,四法中,除律外,皆行政上之法规;国家之政务,均须依此施行,有反此者,则据律处断。"嘲多受此影响,上世纪80年代以来的教科书多认为律为刑法典,令、格、式为行政法典嗍。但几经发展。