象山心学视野下的九卦之序——兼与张勇先生商榷

宋代理学的易学维度,是中国学术史上浓墨重彩的一笔。陆九渊虽然没有像程颐、朱熹那样系统地注释《周易》,但对九卦说的重视程度实远胜程、朱。陆九渊赋予了九卦丰富的心学内涵,而其中的某些内容与康德的实践哲学亦有一定程度的相通性。陆九渊对于九卦之序的心学诠解,是其道德哲学的缩影。

《通书》九卦论

周敦颐善于借助《易》学阐发他的诚学思想,在其著作《通书》中多有《易经》和《易传》的内容。文章注重对《通书》九卦的阐释,意在说明九卦之间存在一致性,同时寻找《易》学和诚学的契合点,进而将九卦意蕴与诚学思想相关联,并对周敦颐的解卦特色进行说明。

《周易·履卦》中所蕴含的底线思维

《周易》广大悉备,六十四卦中包含了无穷无尽的智慧。其中被朱子称为“忧患九卦”之一的履卦,其卦辞、爻辞中蕴含了丰富的底线思维。其卦辞通过对“履虎尾的形势判断”“不咥人的底线要求”和“亨的目标追求”的阐述,引出爻辞“素履与志向”“履道与道路”“愬愬与态度”和“视履与反思”的判断。最终告诉人们,底线思维在实际运用中要立定素履之志向、坦坦之道路、愬愬之态度、视履之反思,惟其如此,才能有助于实现“履虎尾,不咥人,亨”的目标。

朱陆鹅湖之会异同新探

九卦之序是鹅湖之会论辩中常被学人忽视的内容。朱陆对九卦之序的解读基本类同,与两人在宗旨之诗与教人之方上的差异形成一个朱陆异同诠释的理论困境。摆脱此困境的方法是,在朱子主旨思想为理气二分,性为理、心为气的基础上,否定牟宗三所谓朱子性理"只存有不活动"的观点,确立"即存有即活动"的观点。如此,朱陆异同呈现出一种崭新的面貌,两者同为以主体内在力量为核心的成德之教;朱子在心性二分的格局下显现出道德力量在客观层面落实的特征,在分殊上显示理一的全体大用;而象山在心性一体的格局下仅仅显现主体性的承担,而缺乏客观层面的必要落实。

《易经》哲学的现代意义

《易经》思想体系博大精深,历代学者之研究皆各自有其见解;他们对古经典籍的反省解析,或观点相同或不同;但在理解的过程中或多或少地都可以创造出新的诠释。盖因经典经由学者的诠释后,即形成为人类文化中的一部分,而造成经典具有其本身的自主性;正因为如此,古经典籍才能为不同时代的不同学者所理解,并带来许多新的诠释。新的诠释不仅具有创新与突破的意义,并带有辩证的性质,通过此一过程,我们可以将思想的传承加以分解或重建;而在每一次思想辩证的过程中,都埋藏了另一次突破与创新的可能性,《易经》的研究亦复如是。本文将在前言中概述《易经》之起源、性质,并从:一、"易"的概念;二、《易经》哲学的精神;三、《易经》哲学的现代意义等三个面向作一探究,以期对《易经》思想有扼要的理解。