九幽·阴月

第十一章 痛彻心扉 1、同死 晚风宜人，风中带着水木清华之气。 背后的怀抱灼热而危险。 小栖僵硬地站着，血液凝固，仿佛魂魄也被冻结。

九幽·阴月

第八章 怦然心动 1、不定时炸弹 看着喜欢的人吃着自己做的早餐，那样的甜蜜仿佛心都在融化。

九幽·阴月

第十二章对不起，我爱你 1．利器 比刀锋还要犀利的其实是绝望的爱．它切割着你的心，一丝一缕都是疼痛，仿佛永远无法愈合。

九幽·阴月

每一个遭遇都是有前因的，从来部没有真正的结束。往往看起来无邪的人，也会犯下不可饶恕的罪。感谢收看《九幽·阴月》。

九幽·阴月

有一种爱情，还没开始就已经陨落．只剩下缠绵未决的毒。白色飞马驮着小栖和月紫希，降落在王宫一处华美的宫殿前。

九幽·阴月

上期回顾：被小栖带到现实世界的无忧姬的傀儡小柔在福利院中杀人。 小柔还在电视上看到了小栖的报道，去寻找小栖。而小栖为了拯救月倾城的性命，再一次前往阴月王朝！

九幽·阴月

上期回顾：月圆之夜，月光将小栖带进了诡异的阴月王朝。阴月王的弟弟月紫希将她当做猎物带回了流云城。制造了傀儡小柔刺杀小栖。月紫希的女人无忧姬心怀嫉妒，小栖在生死关头被月镯送回了现实世界。

九幽·阴月

每天上学，固定的生活节奏，带着青涩的草木般的味道。这就是一段人生。

九幽·阴月

月倾城为了小栖的安全，将威胁小栖的小柔活埋在了防空洞的地下。他发现自己正在变成第二个暗王，黑暗的情绪在他的内心潜伏着。

九幽·阴月

第十章 危机四伏 1、惶恐的爱 阳光那样好。 仿佛一部文艺爱情片的开头。世界闪闪发光。 月倾城醒来．发现身体里那无法遣散的饥饿感再度蜂拥而至。

九幽·阴月

10月9日的中午。 深海大学校园的一角。 冷漠而俊美的阿守正淡淡地拒绝着学妹的表白。 他的眸子平静而清澈。毫无情绪的波动，“不好意思．我有喜欢的人了。”

《天尊说随愿往生罪福报对次说预修科文妙经》初探

敦煌藏经洞出土的《天尊说随愿往生罪福报对次说预修科文妙经》与《正统道藏》所收《太上慈悲九幽拔罪忏》部分内容相近,后者当即据前者改造、拼结,并增加天尊名等,杂凑而成。这一组道经的共同源头则是《佛说灌顶经》卷11、卷12。另外,《天尊说随愿往生罪福报对次说预修科文妙经》对后世道教仪式、经典、观念都产生了深远影响。

元代佛典《佛説目連救母經》向《目連寶卷》與閩北目連戲的文學性演變

元代佛典《佛説目連救母經》(下面略稱爲《目連救母經》)1304年前在浙江寧波出版,之後1346年在日本復刻。中國的原本早就失傳,日本的復刻本却藏在京都金光寺。作者據金光寺所藏本分析,獲得如下的結論:1.復刻本的文章跟鄭振鐸在《中國俗文學史》中所引《目連救母出離地獄升天寶卷》(下面簡稱爲《目連寶卷》)相同的部分不少。2.《目連救母經》之中,目連的母親劉氏名字稱爲四真。《目連寶卷》也一樣。閩北莆田目連戲之中,劉氏名字爲四真,可見其繼承於《目連救母經》。閩南目連戲之中,劉氏名字爲世真,大致受閩北劇本的影響。其他地區的目連戲劇本之中,看不見四真這個系統的名字。可見閩北目連戲文本是在元代《目連救母經》(可能經過《目連寶卷》)的影響之下成立的。3.莆田目連戲末尾演出妙善公主(觀音)的故事,是繼承《香山寶卷》的。4.據這些事實綜合起來説,莆田目連戲是直接繼承元代《目連救母經》而成立的,而且很可能是受到喜歡寶卷的閩北女子的影響而在元末明初成立的。至少可以推斷,它是明代後期(1582年)成書的鄭之珍本以前的早期目連戲民間劇本。

蒙城城隍庙

城隍庙是我国古代劳动人民祭祀城隍神的庙宇,道教活动场所。城隍,俗称城隍爷或城隍老爷,是汉民族普遍崇祀的重要神祇之一。“城”原指挖土筑的高墙,“隍”原指没有水的护城壕。“隍”《说文解字》释为：“城池也,有水曰池,无水曰隍。”班固《两都赋序》：“京师修宫室,浚城隍。”《易经·泰卦》说“城复于隍”意思是城的周围再修护城河,

道教预修黄箓斋探源

预修黄箓斋是以《金箓度命九幽拔罪妙经》为直接依据,以《灵宝无量度人上品妙经》义理为根本原则而展开的一套仪式。《金箓度命九幽拔罪妙经》是从《度人经》中演绎出的一部经典,主要阐释了如何“黄箓白简,削死上生”,背后依托的是“度人无量”以及“生身受度”的救度观念。预修黄箓斋用外在的仪式,直观展现了两部经典的义理与思想。宋代社会预修斋与受生寄库等预修仪式盛行,预修黄箓斋是道教应对当时的社会环境与信仰需求,以灵宝斋吸纳这些仪式的产物。

神異经辑校

序粤若浑舆初启孟幼未分。诡类殊品。日接於目前。游魂灵怪不隔於宇内。故禹铸九鼎益名百物。罗大荒而志怪。包宇合以征奇。山经所述。详哉博矣。若夫九纪以降。三古而远。乾清坤夷。日穆月(?)。生其问者。跡不出禹域。目不睹魁书。而欲探九幽。搜奇入表。则亦张骞凿空。鸟覩昆仑。邹洐谈天。虚传裨海而已。神异经者。

近年来讲习《论语·学而》与《集注》相出入处

从来读《论语》,以朱子《集注》为准,然积年亦有不能尽契者渐多,此实不敢自昧,复不敢自安。窃惟朱子忠臣之初衷犹耿耿在胸,固非离心离德之持异自逞,然虽中怀疑贰者,其有过于此乎?乃忧乃惶,既恨不得赴九幽以面质,敢自暴露于光天白日以冀开释。——《行有余力》首章无。章二(一)其为人:若言“彼其为人”。

探讨钟馗题材在粉彩陶瓷中的应用

五花八门的钟馗绘画钟馗,也就是中国传统文化中的"赐福镇宅圣君"。据古书记载,其系唐初长安终南山人(今陕西西安),生得豹头环眼,铁面虬鬓,相貌奇异;然而却是个才华横溢、满腹经纶的人物,平生刚正不阿,待人正义。清代蒲松龄的剧本《钟妹庆寿》所述,钟馗因为相貌丑陋而含冤落第,一怒之下头撞金阶而死。大帝怜悯,擢其为九幽三曹都判官,掌管幽冥界。

宋代道教破狱法略论

"破狱"是宋代道教黄箓斋科与炼度科仪等度亡仪式的重要内容,特指高功法师借助存思内法及一系列相关仪式打开地狱之门以拯滞济幽。这类仪式是在早期道教灯仪的基础上逐渐发展而成。在六朝时期,道教灯仪具有祈福消灾与济拔先亡两大功能。如《洞玄灵宝长夜之府九幽玉匮明真科》中用烛灯"上照九玄诸天福堂,下照九地无极世界长夜"~1。又,陆修静《洞玄灵宝五感文》述"明真斋"称:"学士自拔亿曾万祖九幽之魂。法亦于露地然(燃)一长灯,上有九大(疑为九灯),如金箓灯法,但不立坛门户之式耳。"~2"明真斋"用于道徒自拔先亡,该斋法以灯仪为主,与"金箓斋"之灯法相近,但不立重坛及诸坛门,且燃灯数量亦少于"金箓斋"。

仙侠传统与网络文学

＂年岁,知识,理想,都不许他们还沉醉在《武松打虎》或《单刀赴会》那些故事中;有那么一个时期,他们的确被那种故事迷住过;现在一想起来,便使他们特别的冷淡,几乎要否认这是自己的经验,就好似想起幼年曾经偷过妈妈一毛钱那样。＂老舍《人同此心》里的这段文字像极了我对于网络文学的矛盾态度。