传统父系宗族中“族”的意义:以九族亲属制度的建构为例

本文主要讨论的是儒家九族制度的建构逻辑。九族制度是儒学经典记载的亲属制度,也是宗法制度的基础,它确立了一个以己为中心、逐渐外推的亲属圈子,并规定了一个人亲缘关系的范围。《礼记·丧服小记》说,“亲亲以三为五,以五为九,上杀、下杀、旁杀,而亲毕矣。”本文将对这句经文的解释和梳理为核心,讨论“九族”的建构过程。这一过程以“父—子”这一基本的人伦关系为基础,以“亲亲之杀”为核心原理,以“上杀”“下杀”“旁杀”为基本路径。此外,本文也对九族制度下“家”的基本形式进行了讨论。

从“异姓有服”到“祖孙同姓”——两汉“九族”观念的变迁与东汉政治伦理秩序的重建

西汉后期,儒家经典中“九族”一词开始演化为政治生活中的流行术语。士人自我标榜“亲九族”,以田产俸禄“分施九族”,形成以“仁”为核心的“九族”伦理风尚,“亲亲”是其特征。“九族异姓”说的产生与这一背景有关。东汉时,“九族同姓”说逐渐兴起,母族、妻族被从九族中剔除。士人主张“九族亲疏长幼有序”,借以批判外戚干政,主张以“礼”为核心重建“九族”伦理秩序,“尊尊”是其特征。郑玄的经学论证坐实了“九族同姓”说,另行定义了“天子亲九族”的内涵。“九族”观念在东汉时期的变化,蕴含士人对家族伦理的重新规划、匡正,以此突显父族、彰显皇权、整顿纲纪,影响当局政治。

释“九族”

文章从考释“九族”在今古文经学中的差异入手，对中国古代氏族、家庭制度进行了详尽的考证，为了解中国古代社会提供了一把钥匙。

九族文化村——台湾高山族文化的博物馆

在中国的宝岛台湾,有一个闻名的文化观光景点——“九族文化村”。它坐落在台湾中部南投县,一个被青山环抱的翠谷之中,与著名的日月潭相毗邻。“九族文化村”建于1986年,占地约60公顷,四面满是挺拔高耸的杉树。 “九族文化村”里的主要建筑是按照高山族九个主要族群的不同特点而分别建造的九个村落。每个村落都依照各族群早期的生活环境和居住式样而建。在这些村落中完整地保留了台湾高山族的山地文化。

10世纪末九族达靼之构成——兼及九族达靼、阻卜词义之蠡测

本文论述了10世纪末的九族达靼是指兀良哈、泰赤兀与三姓篾儿乞等蒙古部族.九族达靼意谓回鹘汗国(九姓)属下或居于九姓之地的达靼部族.笔者怀疑辽金时期的阻卜或为契丹语“九姓”之意.

何为“六亲”与“九族”

人们对那些不讲情面、不通人情的人斥之为“六亲不认”。“六亲”都指哪些人呢？一般按《吕氏春秋》的说法，以父、母、兄、弟、妻、子为“六亲”。

长期便秘 株连九族

便秘是由多种病因引起的常见病症，患者常有粪便干结、排便困难或不尽感，不用药时排便次数减少，一般3天以上一次。在医学发达的美国，每年花在溶荆药物及产品宣传上超过20亿美元，便秘成为医生办公室谈话主题之一。我国北京地区成人慢性便秘发病率为6.07％，女性为男性的4倍，60岁以上老人更高达15％～20％。

乡村人类学视野中的《九族与乡土》——访青岛大学杜靖博士

九族,是中国历史上长期存在,且在当今汉人社会也很普及的一套文化制度和亲属制度。在实践中,它一方面是一个有明确世系范围的小规模宗族群体,另一方面又被实践为包含诸多姻亲单位在内的亲族体系,但不论哪种它都是亲属制度下的一个类别。可以说,九族是中国汉人社会与文化中的一个非常核心的架构。但长期以来,却为中外经验中国研究所忽略,仅仅停留在文献意义上理解。杜靖耗费十余年时间详尽考察了该制度在华北一个村落中的实践情况,撰写了《九族与乡土》一书,提出了"喷泉社会"或"九族连环社会"等理论模型,同时也发现了它的富有弹性的实践情况。这一建基于中国经验基础上的理论创新能够改变中外学术界长期以来把中国理解为一个宗族或宗法社会的看法,同时也超越了国际上长期流行的继嗣体系与交换体系相分离的亲属制度研究格局,达到了世界人类学研究水准,推进了国际人类学有关亲属制度和世系群的研究。

丹溪九族师友考

本文考证了丹溪的九族师友：丹溪出身诗书世家，家学渊源，富于理学传统，又兼通医学；母家兼妻族戚氏五代六人列《宋元学案》“戚氏家学”专条；连襟吕汲二代四人与丹溪同列“白云门人”条；子孙三代四人有医名；师从许谦学理、罗知悌习医，他们对其学术思想形成有决定性影响；友人有著名学者宋濂、戴良、胡翰、叶仪，“江南第一家”浦江义门郑太和，医学家葛乾孙、项昕，道家杜本等。丹溪的人际环境处于浓郁的文化氛围中。

郑玄“三族九族同姓”说的特色及意义

汉唐经学家对"三族""九族"亲属构成的解释,大致可分成"同姓"说和"异姓"说两派意见。东汉时,"九族异姓"说占据经学解释的主流。汉末,郑玄对九族构成问题重新做解,他在三《礼》注中坚持"三族父子孙"论,以此为论证起点,缜密推演出"九族同姓"的结论,并对"九族异姓"说代表学者许慎展开反驳。通过考察庾蔚之和孔颖达对郑玄"同姓"说的评价,可发现郑玄的"九族同姓"说乃是希望通过建构同姓亲属地位至上的族内伦理规范,重新定义"天子亲九族"的内涵,借此作为对东汉中后期外戚乱政现象的反思,带有告诫后世皇帝"亲同姓、远异姓"的现实关怀意味。

我国古代的三族和九族

我国古代的宗族和家族中常有三族、五族、七族和九族的提法,而以'三族'和'九族'常见于古书。还有一种'族刑',也常是'夷三族',甚至是'家灭九族'。这些'族'到底包括哪些人,自古以来的解释就很不一致;直到无论旧版或是新版的《辞源》、《辞海》,也还是罗列众说。

第九族金属卟啉实现的选择性碳-碳键活化的研究

过渡金属配合物实现有机物碳-碳键活化一直是有机化学领域的研究热点.活化反应中生成的金属-碳键中间体,可进一步催化转化合成新的官能化有机物.本文总结了本课题组及其他团队对第九族金属卟啉实现的选择性碳-碳键活化的研究发展,主要介绍了第九族金属卟啉活性中间体M^(Ⅰ)(por)^(−)、M^(Ⅱ)(por)自由基以及M^(Ⅲ)(por)OH(M=Ir、Rh、Co,por=卟啉二价阴离子)实现酮类、酯类、酰胺类、腈类、2,2,6,6-四甲基哌啶氮-氧-化物(TEMPO)、醚类和环烷烃等有机物的选择性碳-碳键活化当量反应,以及使用H_(2)O、异丙醇、N,N-二甲基甲酰胺(DMF)作为氢源实现碳-碳键氢解和H_(2)O作为氧化剂实现碳-碳键氧化的催化转化,并探讨了现有研究的改善以及未来发展的展望.

九族与五服

“九族”制构成了我国古代的家族血缘世系,它是以本人为基准,垂直向上推衍直系长辈四代(父、祖、曾祖、高祖),向下推衍直系晚辈四代(子、孙、曾孙、玄孙),构成直系血亲。传统观念把上四代以内和下四代以内称为近支(近亲),以外称为远支(远亲)。“九族”制的重要标记是由古代丧服制的“五服”来体现的,“五服”包括:一、最重孝服“斩缞”:用最粗生麻布制成,断处外露,不缉边。丧礼中子与未嫁女为父母丧服。

三族·九族·五服

在古文中,经常有"诛灭三族"、"株连九族"、"亲在五服"等说法。那么,三族、九族、五服所指为何呢?三族,是三种亲属的合称。这三种亲属究竟涉及哪样一些人,历来说法不一。有的说是父、子、孙(参见《周礼·春官·小宗伯》),有的说是父族。

诛九族是指哪“九族”

所谓“九族”，一般的说法是指父族四、母族三、妻族二。 1．父族四：指自己一族；出嫁的姑母及其儿子；出嫁的姐妹及外甥：出嫁的女儿及外孙．

在“传统”与“发明”之间

近年来,神话人物或历史、民俗文化被当成一种“资源”来利用,已不是什么新鲜事了。例如河南淮阳、甘肃天水,都号称为人祖羲皇的“故都”、“故里”;

《儒林外史》情节素材新辑

拙编《儒林外史研究资料》出版之后,新搜得情节素材资料若干条,兹按前书体例,公诸同好。第一回王冕辞官召: (诸暨县知县时仁命翟买办召见王冕)王冕道:“头翁,你有所不知。假如我为了事,老爷拿票子传我,我怎敢不去!如今将贴来请,原是不逼迫我的意思了,我不愿去,老爷也可以相谅。” (《孟子·万章下》: