郑玄“三族九族同姓”说的特色及意义

汉唐经学家对"三族""九族"亲属构成的解释,大致可分成"同姓"说和"异姓"说两派意见。东汉时,"九族异姓"说占据经学解释的主流。汉末,郑玄对九族构成问题重新做解,他在三《礼》注中坚持"三族父子孙"论,以此为论证起点,缜密推演出"九族同姓"的结论,并对"九族异姓"说代表学者许慎展开反驳。通过考察庾蔚之和孔颖达对郑玄"同姓"说的评价,可发现郑玄的"九族同姓"说乃是希望通过建构同姓亲属地位至上的族内伦理规范,重新定义"天子亲九族"的内涵,借此作为对东汉中后期外戚乱政现象的反思,带有告诫后世皇帝"亲同姓、远异姓"的现实关怀意味。

从“异姓有服”到“祖孙同姓”——两汉“九族”观念的变迁与东汉政治伦理秩序的重建

西汉后期,儒家经典中“九族”一词开始演化为政治生活中的流行术语。士人自我标榜“亲九族”,以田产俸禄“分施九族”,形成以“仁”为核心的“九族”伦理风尚,“亲亲”是其特征。“九族异姓”说的产生与这一背景有关。东汉时,“九族同姓”说逐渐兴起,母族、妻族被从九族中剔除。士人主张“九族亲疏长幼有序”,借以批判外戚干政,主张以“礼”为核心重建“九族”伦理秩序,“尊尊”是其特征。郑玄的经学论证坐实了“九族同姓”说,另行定义了“天子亲九族”的内涵。“九族”观念在东汉时期的变化,蕴含士人对家族伦理的重新规划、匡正,以此突显父族、彰显皇权、整顿纲纪,影响当局政治。