《文徵明和陶渊明〈九日闲居诗〉及其父子信札合册》小考

《文徵明和陶渊明〈九日闲居诗〉及其父子信札合册》（以下简称合册）,纸本,书和画一共十四开,其中书法尺幅每开大约纵21.5cm,横12cm,绘画尺幅略大,原为台湾华氏家族旧藏,后归无锡博物院。从书册整体装裱情况来看,绘画与书法之间的关联并无十分严谨的逻辑顺序,应为后人重新装裱而成。该书册的第一、二开是清代顾子长为文徵明的《九日闲居诗》补作的一幅设色小景山水画。

黄菊为谁开——读陶渊明《九日闲居(并序)》

对青年学生来说,关于重阳节习俗的认知可能大多来自课文。今天的重阳节,虽不是假日,但仍是中国重要的传统节日,是中华历史文化的重要组成部分。大家耳熟能详的王维《九月九日忆山东兄弟》告诉我们,在重阳佳节,人们要结伴登高、插茱萸,可现在留给我们实践的机会却不多。至于孟浩然《过故人庄》说的“开轩面场圃,把酒话桑麻。待到重阳日,还来就菊花”,其中提及的饮菊花酒,如今我们就更难去实践了。九月九日的“九”除了与“酒”谐音,还与“久”谐音。因为有长长久久的意思,在现代,重阳节也就被视为老年节。

陶渊明爱菊原因之辨析

宋代理学家周敦颐在《爱莲说》一文曾说:“水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊”。陶渊明为什么爱菊呢?周敦颐解释说:“菊,花之隐逸者也。”也就是说,他认为陶渊明爱菊是爱菊花的品格。周敦颐的这个看法,对当时和后代很有影响,成为一种传统的看法。菊花在后人的心目中几乎成了陶渊明的化身。但如果我们结合当时士大夫文人的生活,认真研究一下陶渊明诗中的咏菊之处,就不难看出:陶渊明推崇菊花,并不全是如后人所说是爱菊的品格,他爱菊的真正原因,乃是爱菊花的药用价值,他爱的是服食菊花,爱的是饮菊酒。陶渊明所处的社会正是晋宋易代之际,各种阶级矛盾、民族矛盾和统治阶级内部矛盾尖锐复杂,正因为如此。

想见停云发浩歌——读陶渊明的政治诗

钟嵘《诗品》称陶渊明为“隐逸诗人之宗”。后世文人,在欣赏陶诗平淡诗风的同时,也非常称道陶渊明对山水、田园、躬耕生活的描写。不过,应该看到,陶渊明诗中,有相当部分是通过对平常景物的咏吟,来隐约表达他对晋宋之际政治历史的种种意见,亦有不少诗,直接涉及到当时的政治事变,透露出诗人对晋宋禅代曲折复杂的心态与情感。

酒与玄言诗

文人嗜酒,历代有之,但在玄学盛行的魏晋时期,士子饮酒却有其特定的文化意义。《世说新语·任涎》载:“诸阮皆能饮酒。仲容至宗人间共集,不复用常杯,斟酌以大瓮盛酒,围坐相向大酌。时有群猪来饮,直接去上,便共饮之。”与猪共饮,足见其粪土礼法的狂傲之态。

陶渊明与重阳节

陶渊明和重阳节,是一个人物与一个节日紧密融合的典范。陶氏之所以成为重阳的节日偶像,取决于他的诗文和其他的史料、笔记。他有专写重阳的《九日闲居》诗,其序道：＂余闲居,爱重九之名。秋菊盈园,而持醪靡由,空服九华,寄怀于言。＂其诗云：＂世短意常多,斯人乐久生。日月依辰至,举俗爱其名。……酒能祛百虑,菊为制颓龄。如何蓬庐士,空视时运倾!尘爵耻虚罍,寒华徒自荣。

《陶渊明集》在日本的翻刻、选抄与注译

《陶渊明集》大约在奈良时期东渡日本。平安时代开始,日本人就深爱陶渊明之诗文。《怀风藻》收录了部分陶诗。嵯峨天皇作诗《九日习菊花篇》,以杂言形式模拟《九日闲居》。平安时代编集的《本朝文粹》所收纪齐名的《落叶赋》、大江朝纲的《男女婚姻赋》等篇目中都出现了对陶集典故的引用或者化用。五山文学中也颇能见到陶渊明之身影。江户时代,藤原惺窝、广濑淡窗等批评家对陶诗极为称扬。明治以后,大量文学家仍然热衷浸淫于陶集,以夏目漱石为最。日本文学所受陶渊明之影响是极深的。基于此,有必要对于陶集在日本的文献接受情况做出全面的调查。

文氏家族的文化应酬、收益与策略——以文、华二氏的交往为中心

与强调艺术生产的研究路径大异其趣,近年来,十六至十七世纪的古物与艺术品消费成为艺术史研究的一个重要课题,这一社会史的研究倾向关注艺术在社会生活中扮演的角色,尤其是艺术品作为＂商品＂与＂礼物＂的性质,分析艺术家处理书画请索的方式,并进而探求应酬对于艺术品形制、样式乃至风格的影响,从而打破了既往将风格当作艺术家借助历史与当代资源,主动追求而形成的简单模式。明中叶的苏州文氏家族,尤其是文徵明与文彭、

陶渊明《述酒》诗臆解

陶渊明的《述酒》诗素称难读,历来的解释者大抵信从宋人韩子苍的观点,认为是写晋宋易代之事,其后汤汉又加以发挥,把诗中许多句子都说成是用典故影射当时史事,似乎每句都有所指。平心而论,韩子苍的说法是很有见地的。他给后人理解此诗开辟了一条蹊径。而且应该说比较符合《述酒》诗的原意。但像汤汉以及后来一些注家,似乎把这一观点强调过当,有时不免穿凿,而且句句比附史事,遂使一首诗成了哑谜或古代的图谶,不但迂曲,并且使人感到诗意全失,难以信服。例如:汤汉等人解释'王子爱清吹。

陶渊明的服食养生与临终高态

天师道信徒如果生病,并不求医问药,而是反省自己的过失,同时还要有"鬼吏"为病者祈请祷告,患者家属也要奉献五斗米。

在穷厄中坚守——《饮酒》(其五)与《陋室铭》比较阅读

陶渊明《饮酒》（其五）与刘禹锡《陋室铭》,一为诗歌,一为骈文,看似无关,倘若细读文本,我们发现两者在很多方面有异曲同工之妙。首先,都善于用典。《饮酒》（其五）运用“心远”“采菊”“南山”等典故,而《陋室铭》则运用“素琴”“子云亭”“诸葛庐”“何陋之有”等典故。

重阳节溯源

九九重阳,早在春秋战国时的《楚辞》中已提到了。屈原的《远游》里写道：＂集重阳入帝宫兮,造旬始而观清都。＂这里的＂重阳＂是指天,还不是指节日。三国时魏文帝曹丕的《九日与钟繇书》中,则已明确写出重阳的饮宴了：＂岁往月来,忽复九月九日。九为阳数,而日月并应,俗嘉其名,以为宜于长久,故以享宴高会。＂晋代文人陶渊明在《九日闲居》诗序文中说：＂

青龙宝剑降瘟魔

＂独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。＂这是唐代大诗人王维那首著名的《九月九日忆山东兄弟》,写的是诗人在重阳节那天思念亲人的情景。这首诗提到了重阳节的两个主要习俗：登高和插茱萸。你知道重阳节登高和插茱萸的习俗是怎么来的吗？

陶渊明的空杯——被训诂遮蔽的诗意

陶渊明有一张空琴,面无弦;陶渊明也有一樽空杯,内无酒。陶渊明畜空琴,史上闻名;陶渊明抚空杯,却并不怎么为人所知。梁萧统《陶渊明传》:"渊明不解音律,而蓄无弦琴一张,每酒适,辄抚弄以寄其意。"盖屋中悬一空琴,易引起他人注意;