“六家”、“九流十家”与“百家”

本文认为,先秦时期所称的“家”,主要有两种不同的含义。“六家”、“九流十家”,与先秦至汉代所称的“百家”,不是同一范畴内的概念,它们之间并不互相排斥。后人不了解“家”的这两种含义,更不了解“六家”、“九流”所产生的背景,对于先秦学术思想史有误解。

论“九流十家”的建构历程——从《天下》篇到《汉志》

《汉志》的“九流十家”之说深刻影响着历代学者对先秦学术思想的理解,但这一观点却并非是对先秦思想的忠实还原,而是基于其时代思潮与自身学术立场所作的理论建构。先秦学者多以人论学而不称家派,至司马谈《论六家要指》始以家论学,将诸子分为六家,并欲以道家统摄诸子。《汉志》又扩展为“九流十家”,将司马谈口中的“道家”降格为“杂家”,并以六艺统摄诸子,以“诸子出于王官”说为其羽翼。然据《庄子·天下》篇所论,六艺与诸子并非相互统摄的关系,由此可见《汉志》“以六艺统诸子”的观点是基于其时代立场所作出的理论建构。

主持人语

子部之书,陈说了九流十家之学术思想,前人学者分析已详。然而,不同时代的人,关注子书之重心亦各有所异。因此,重新阅读子书,并从不同角度重新探讨旧籍,除了赋予子书生命力以外,更为子书的研究带来了新视野。本期三篇有关传统子书的研究,便从三种不同的角度重新诠释了三部周秦两汉的子书。

诸子学术的构建:从《天下》篇到《汉书·艺文志》

"九流十家"作为诸子学术的基本框架,经历了漫长的酝酿过程。此过程可分为三个阶段:从《天下》至《显学》,主要以因人论学为特征;《论六家要旨》与《史记》,为因人论学与学派概念的相持阶段;至《汉书·艺文志》(以下简称《汉志》),"九流十家"体系最终定型。《汉志》的诸子体系,杂糅了辨章学术与图书分类的双重考虑,"九流十家"内部隐含着分类标准不一的矛盾。

《鬼谷子》与战国纵横家之关系

刘歆撰《七略.诸子略》,一如其父之所谓“九流十家”,称纵横家为“其中可观者”之一。然而,后世学者对此多持异议,或以为“纵横家只有口才而无学术”;或以为《战国策》只是纵横家社会活动或政治活动事迹的记载,它本身不是一家学说。欲使其成为真正意义上的思想文化流派,就必须找到指导他们言行的理论纲领。如果我们将《战国纵横家书》的出土和《鬼谷子》书与战国纵横家联系起来,则可以说明纵横家作为“一家之说”的历史地位。

创新德育需要激活学派

创新,已经成为我们时代的旗帜,而任何创新,都是需要智慧的。德育创新同样如此。在推动德育创新的进程中,与德育有关的学科应当提供有力的智慧支撑。这就需要在德育领域激活学派。这里所谓的激活学派,就是要推动德育的理论研究在长期严谨的学术积累的基础上,基于理论旨趣、研究取向、探索主题、核心观点等方面各自特点的形成与彰显,形成多种学术流派争鸣并立的局面。

中华文化经典的固有教法——2017年版课标与中华文化经典教学

教育部颁布的2017年版《普通高中语文课程标准》（以下简称《2017年版课标》）,把中华传统文化经典纳入重要的教学内容,从课程理念的界定,到学习任务群的设置,乃至教材篇目的推荐,都体现了以中华优秀文化为根底的要旨。中华文化经典走进教材以后,应该怎样施教？

史惠鼎与史学渊源

史惠鼎一九八○年春出土于陕西长安新旺村,有铭五行二十七字。字虽不多,却很特殊。最近本刊已将有关材料发表,现在简报基础上作进一步讨论,希望能引起读者的兴趣。鼎铭隶写如下: “史惠作宝鼎。

经学与清末政治风云——再论儒学与维新

在近代中国,儒学与维新千丝万缕地联系在一起。反动统治阶级利用儒学反对任何革新,而立志维新、反对顽固守旧的志士仁人亦利用儒学举起维新变革的大旗。本文拟就今、古文经学的异彩与清末政治风云,谈几点不成熟的意见,进一出申说拙稿《儒学与维新》(见《贵州师范大学学报》1988年第3期)一文的论点。

评两汉对先秦名辩的评论

从历史上考察,如果说,先秦的名辩逻辑是我国古代逻辑发展的高峰,那么,两汉时期则是对先秦名辩的评论最为盛行的时期。为什么两汉时期会重视对先秦名辩的评论?各家评论的得失如何?对后世有何影响?这些,值得我们去研究,从而弄清我国古代逻辑思想的发展规律及其发展过程中的经验教训,以资我们今天发展逻辑科学的借签。

儒家思想在古代住宅上的反映(一)

"考察每个问题,都要看某种现象在历史上怎样产生,在发展中经过了哪些主要阶段,并根据它的这种发展去考察这一事物现在是怎样"。以住宅为例。

走出《漢志》:“新子學”與學術範式的轉變

《漢志》諸子學的建構主要有兩點:"諸子出於王官"説和"九流十家"之分。民國時期,胡適對"諸子出於王官"説首先發難,破除了歷代以來諸子學研究中"經尊子卑"的思想傾向,并以全新的哲學史視角去審視諸子思想,這可以看作是諸子學研究範式的一種轉變。時處今日,"新子學"如果要進行學術的創新,則有必要重新審視《漢志》"九流十家"的劃分。"九流十家"之説一則遮蔽了我們對於先秦諸子相通性的理解,二則無法容納後世紛繁叢雜的思想,使諸多有價值的思想都淹没在集部之中。由此,我們必須破除"九流十家"之説,重新定義"子部",不僅要去重新審視先秦諸子,後世淹没在文集中的子家也應成爲我們關注的對象。

诸子研究的新收获——--《白话<鬼谷子>》述评

九流十家中有一个纵横学派,但今人几乎不提这个学派的理论代表著作。诸子书中有一部书叫《鬼谷子》,千百年来聚讼纷纭,褒贬悬殊,莫衷一是。三环出版社1991年8月出版的我国著名寓言研究专家陈蒲清先生注译的《白话【鬼谷子】》,以其令人置信的说理,去伪存真的辨订,流畅通俗的注译,还《鬼谷子》以本来面日,一扫“鬼”说之迷团,树立《鬼谷子》为纵横家实践经验之理论概括的观点,发前人之所未发,而鸣一家之所独鸣,是目前关于《鬼谷子》研究的崭新收获。

“子”部书说略

“子”部书产生于春秋战国时期。这个时期社会政治、经济、文化发生了急剧的变化,出现了众多的思想家和众多的思想学术流派。“子”部书是指以先秦各学术流派思想体系为主的所谓“九流十家”组成,即儒家流、墨家流、道家流、名家流、法家流、阴阳家流、纵横家流、农家流、杂家流和小说家。“子”部书,收录先秦以来诸子百家和释道宗教的著作。这一部分内容最为驳杂,除十家以外,还包括军事著作,如《孙子》、《司马法》、《六韬》;农业技术书,如《齐民要术》、《农书》、《农桑衣食撮要》;医学书,如《黄帝素问》、《甲乙经》、《伤寒论》;天文算法书。

對於判斷出土文獻學派歸屬的反思——以上博楚簡爲中心的考察

"辨章學術,考鏡源流"——在研究傳世文獻缺載的典籍類簡帛古書時,對其所屬學派的判斷無疑是很重要的一個方面。學者在這一領域進行了很多研究,然而有一個問題值得注意。對於同一篇簡帛文獻的學派歸屬,很多時候學者的看法並不一致,某些簡書的學派歸屬,甚至存在着很多種不同的看法。在上博楚簡的研究中,1這個問題就非常突出。具體看來,主要包括以下幾個方面。

历史上汉文化与哈尼文化的对应关系及融汇接触

近年来,在“文化热”中,有人提出文化凝聚力问题,他们联系到中华民族这个古老的民族,尽管历史上经过不少的分合兴替,但她永远屹立于世界民族之林而不会废弃,这当中,传统文化究竟起到什么作用?回答这个问题,我们得从分析中华文化的实质入手。 中华民族文化,是以汉族文化为主体汇合或融合境内各少数民族文化构成的整体文化。主体文化汉文化虽然又流派纷呈,如九流十家齐鲁荆楚等,但占主导地位的是儒家文化,代表是孔孟思想。孔子集古圣先王文化之大成,形成儒家文化思想体系,指导着中国政治思想,两千余年来,为历代帝王所欢迎和接受。聪明的历代开国之君,他们认识到建立一个王朝,离不开主权、领土和人民三要素,儒家文化思想,正好与此相呼应。主权方面,帝王所要求的是一统天下的中央集权制,而儒家学说主张是“天无二日,民无二王”。

时代参与、产业引领与学术建构——评“京师影视学派系列丛书”第一辑

学术流派,原指在某一特定时空,相互影响下形成的、以某一具体现象或抽象道理为共同研究对象、并持有基本一致的学术观点、学术旨趣的学者群体,如古希腊的“雅典学派”,中国春秋战国时期的“九流十家”。步入近代,以分科为标识的近代学科知识体系建立以来,各个学科学术流派的涌现和争胜,是科学研究进步和社会文化繁荣的重要标志之一,如社会哲学中的“德国法兰克福学派”、英美现代文学批评中的“新批评派”。

從《漢書·藝文志》、《文心雕龍》看中國文學之抒情與敍事兩大傳統之關係

將《漢書·藝文志》與《文心雕龍》作爲一個文化參照來看中國文學裏的抒情傳統和敍事傳統,此二者完整地存在於這兩種文獻之内,並且屬於不可分離、割裂的關係;從《漢志》所謂"九流十家",闡發中國抒情與敍事兩大傳統的民族特點,也可與西方形成對照。

論“新子學”視野下的諸子觀——以《漢志·諸子略》爲中心進行探討

對《漢志·諸子略》相關問題進行檢討,是“新子學”研究的起點。“九流十家”出於劉歆建構,以之爲基礎形成的“諸子出於王官”説,具有漢人現實政教關係考量的强烈傾向性,應當得到反思和檢討。劉向子籍校讎中“定著篇目”和“以人命書”兩例最具啓發:“書”初指篇章爲言,子書題名乃其“事主”而非“著者”,子書濫觴於包括《尚書》在内的古“言”“語”類文獻。所謂“諸子”,指思想史中“諸子百家”,即入道見志而成一家之言者。諸子一名含三義(人、學、書),研究時須作出區分。由於諸子言説載體具有特殊性,故不能僅認集衆篇者方爲子書,亦不能以自著與否定其書真僞,更不能按子籍成書年代論諸子學之産生。

论先秦诸子的分派问题

由于出土文献的触发,近些年来,关于先秦诸子的分派问题重新引起了学者的讨论。各种观点的分歧基本上都源于对分派问题的性质认识不清。分派是一种分类学,它是一个相对的概念;当时人的分派固然重要,但不见得比后世人的分派更科学;既应注意分派标准的一致性,也应充分理解分派具有相对性,它往往是从属于特定目的的。简单地否定司马谈的"六家"和刘向父子的"九流十家",都是没有意义的。