《尚书》是三代之治的经纶大法

《尚书》是虞夏商周上古时期的政治图谱和政治伦理典要,“为政以德”是其全部要义。《易·革·彖辞》“天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人”是其典要范例。《尚书》综论治道的冠极之作《洪范》,是三代之治的经纶大法。《洪范》第一畴“五行”,是警示权力执掌者兴业举事必须顺天地之变数,合五行之顺逆;第二畴“敬用五事”,是提示天道执行人宜乎具备的五种品质,包括貌的恭敬、言的可信,以及视能正观、听能明是非、思能致精微;第三畴“八政”,属于国计民生、司法治安、军事保卫、祭祀和宴宾等王政职能的分工管理部门;第四畴“五纪”,缘于农业的发展,离不开对四时节候的认知和掌握;第五畴“皇极”即大中,“皇建其有极”即立其大中,盖欲建治安之大计大法大纲也;第六畴“三德”实际上是讲三种为政举事的精神理念和实施的方法;第七畴“稽疑”的特别之处在于明确标示,王遇有大事,除卜筮之外,还须征询卿、士、庶人的意见,如果卜从、筮从,卿士从,庶民从,就是“大同”,是为大吉;第八畴“庶征”要求观察王政的庶民验和气候验,即节候所带来的正常或不正常的寒温冷热的反应;第九畴“五福六极”是对整个“洪范九畴”的归结,前面八畴是“五福六极”这个果生成的正反之因。由此可以说,《洪范》九畴是对虞夏商周三代之治的归结和溯因。

《尚书·洪范》的道统观和王道思想

《洪范》总结了西周以前的治世理念和政治智慧,开启、影响了此后中国传统政治的基本精神。它既开儒家的道统观念之源,也初步确立了道统与治统之别,并试图以道统来统摄治统。这一思想高扬了道的至上性,消解了君权的神圣性,激励着后世儒家“弘道”“践道”的价值追求和独立思考的精神。同时,《洪范》所论“九畴”内涵丰富,各有侧重,关系密切,互为呼应,且诸畴因“皇极”之“建用”而汇聚、贯通为一体。借助“九畴”之说,《洪范》构建了一个寓意丰富、体系宏大的政治哲学体系,展现了先民深厚的生存智慧和深刻的治世理念。而在关于王道理想的构建中,《洪范》对于君道的阐释与发挥尤为令人深思:君极之立与否,实际上构成了其能否召唤、凝聚天下人心以及王道能否得立的关键性因素。

论《洪范》的古典德性政治学原理及其体系建构

自来说《尚书》以《洪范》最为难明,《洪范》几成为中国古代政治的“启示录”。但以往儒者解读《洪范》大都或专推灾异,或泥于象数,虽各有所明,皆不能无执滞。马一浮的《洪范约义》一扫以往儒者偏于用灾异、象数等神秘化方法对《洪范》的解读路径,认为《洪范》正是最典型地体现了孔子“为政以德”的《书》教大义的经典文本,借《中庸》的尽性之说作为解《洪范》九畴的根本纲领和基本宗旨,把《洪范》作为“为尽性之书”阐发其“修德行仁事义”,展示古代圣贤以德教施于政事,垂于后世、化治天下的推展过程。马一浮以此不仅将《洪范》完全纳入其以道德化取向为主导的解读、诠释框架中,实现了在《洪范》诠释史上的独特理论创新,而且实际上也据此构建起了其古典德性政治学原理及其体系。

《易经》与《老子》的等价与统一原理

《老子》一书,继《易经》后而著。二者可称为姊妹篇。《易经》根据八卦相重而作,《老子》根据九畴相迭而得。《易经》64卦,取8之倍数;《老子》81章,则为9之倍数。《老子》中包含《易经》25卦。每卦包含章数,多者4章,次之3章,少则1章。

鲧禹治水神话的文化结构

关于鲧禹治水神话的研究，论者多以治水方法的异同而评定其功过得失。这自然是历史传递的复杂原因所导出的不准确结论。那么，作为在汉民族文化史上具有重要意义的鲧禹治水神话的文化复原当属必要。笔者认为，鲧禹治水神话的基本是“九畴文化”，“九畴”文化的核心是“五行”文化。“五行”文化的“序”和“乱”是夏代建立之前华夏人类（特别是部落酋长）社会行为优劣评判的依据和法则——鲧禹治水的成败得失。

《宋史·王柏传》勘误

王柏,朱子嫡传,《宋史》有传。然《宋史》本传中有关王柏学术见解及著述的记载却多与史实不符,今略作考辨。1.《王柏传》载其论《书》曰＂大禹得《洛书》而列九畴,箕子得九畴而传《洪范》。范围之数,不期而暗合。《洪范》者,经传之宗祖乎!＂（《宋史》卷四三八《王柏传》,中华书局1977年点校本,第12981页）按：危素《王柏补传》与《宋史·王柏传》相校,仅多数十字，危氏曾参修《宋史》，其所作或为《宋史·王柏传》初稿。

《易经》与《老子》等价与统一原理

《易经》和《老子》是中国古代两大哲学流派。它们对中华文化各个领域的形成和发展,乃至对世界文化的形成和发展,都曾起过重要作用。但对这两种哲学观点,历来认为是对立的。本文首先对《易经》和《老子》的卦象关系进行了研究。发现组成《老子》

从河图、洛书看中国传统管理的终极理想

本文以宋代图书易学的河图、洛书,结合汉代儒者对河图、洛书的解释,以河图八卦为体,洛书九畴为用,体用兼备,十全十美,即中国古代管理的终极目标。文中除引文外,凡古义新解归结处,亦概以楷体标示,提供现代管理学的研究与参考。

试论周代哲学中的“五、二、一”逻辑模式

道、阴阳、五行是中国传统哲学大厦的梁架。道就是一,阴阳就是二,水火木金土就是五。周代(公元前11世纪到公元前3世纪)奠定了中国哲学传统的“五、二、一”逻辑骨架。一、五行的逻辑《周书》中记载,殷代遗臣箕子将大禹酋长时代传下来的“洪范九畴”即九类治世大法授绐周武王。这九类大法中的第一类就是五行:水、火、木、金、土。它并不是指五种具体物质实体,而是指五种形象化的逻辑符号。作为治世大法的第一大法。

老牛巧耕

曾继华属牛,现已进入古稀之年,是头“老牛”。按理,该是歇肩的时候了。但他不仅象老黄牛一样继续苦苦地耕耘。而且发挥出了他的全部聪明才智,进行了科学的“巧耕”,硬是耕出了一番惊人的业绩。

全国省(市)教育学院古汉语教学研究会在上海成立

1986年7月12月至18日,上海、南京、江苏、浙江,安徽、黑龙江、吉林省、吉林市、沈阳、河北、天津、山西、甘肃、兰州、新疆、四川、重庆、贵州、河南、湖北、湖南、广西、广东、广州、武汉等25个省市教育学院的代表在上海召开了会议,交流了各院教学“古代汉语”的经验。

鮮爲人知的貴州長角苗

苗族是中國西南地區人數較多的少數民族之一,而且支系多,分布廣。前不久,筆者去貴州省六盤水市採風時,聽說當地的梭戛鄉高新村還居住着一些長角苗,那是個保留本民族特色最多的苗族支系之一。但去那里很不容易,山高路遠,無公路相通。出於職業習慣,我决意與攝影記者王新民等人專程前往探訪。早上七時,我們乘坐越野車出發,於九時到達梭戛鄉。鄉村簡易公路到此為止,我們一行只好揹上旅行袋,沿着崎嶇的山間小路徒步攀登。當地老鄉說,從鄉政府去高新村約七公里,路不好走,看樣子你們兩個小時也走不到。果真被老鄉言中,我們緊趕慢趕,累得渾身大汗,花了近三個小時才到達目的地——高新村小壩田。

河图洛书的千古之谜

1987年,在河南濮阳西水坡发掘出土的形意墓,距今有6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图像栩栩如生,与近代的青龙、白虎形象几无差别。河图中四象、二十八宿俱全,其布置形意,上合天星,下合地理,且埋葬时已预知必被发掘。同年在安徽含山出土的龟腹玉片,则为洛书图,距今5000多年。据考证,形意墓中的星象图。

试论《洪范》是中国特色管理会计体系的源头

《洪范》既总结了西周之前夏商的政治智慧和治世理念,也开启影响了西周至今中国政治的基本精神,甚至奠定了中国最早的管理会计体系,是中国特色管理会计体系的源头、代名词,使中国特色管理会计体系的形成时间向前推进了三千多年。借鉴《洪范》体系,把中国特色管理会计体系分为九篇:上层建筑篇、职业道德篇、智能时代篇、行为规范篇、战略管理篇、时间管理篇、管理咨询篇、预警管理篇、绩效管理篇等。

简论教育评价的哲学范畴

一教育评价只有建立在马克思主义哲学方法论的基础之上,得到马克思主义哲学方法论的指导,才能内建成科学的方法学.构建教育评价的哲学方法论,其必要前提是正确把握教育评阶的哲学范畴."范畴"意为根据事物的本质,将事物归于不同类别;汉语的"范畴"一词源于《尚书·洪范》.洪范篇将封建帝王安邦治国方略分为"九畴"."畴"之原意为耕作的田地,引申为同类、类别;而"范"法则也、规范也.可见,"范畴"所反映的不仅是客观事物的本质属性,而且更为重要的是涉及其相关的各种类别关系.所以,"范畴"的基本涵意是区分类别及类别之间的关系.在哲学中,范畴多半呈成双作对型态,如:对立与统一、本质与现象、量变与质变、主观与客现、有限与无限,等等.在国外。

“五福”：《尚书·洪范》中与“国民幸福指数”相关的概念

"国民幸福指数"为目前世界许多国家所关注,并以追求较高的指数为其政府施政之目标。《尚书·洪范》"九畴"中的"五福"——寿、富、康宁、攸好德、考终命,是儒家经典设定的劝勉人向善的重要概念。细加探究,可发现两者间关系十分密切,而且可以相互连结。"五福"作为一个重要概念,可作为制定"国民幸福指数"指标的参考,但要真正为生民谋幸福,尚有赖于制度的科学设计与认真施行。

清林赋

书声琅琅,稚子欣欣。新潮之领兮;中国深圳,新人之蕴兮,深圳清林,破局万马齐喑兮。特区草创;求索一代俊秀兮,新校贲临,座大鹏之湾兮,瀚海风来;立巨龙之岗兮,朝阳流金。新校何以立?新人何以育?大海白浪兮,滔滔是问;旭日飞光兮,昭昭垂询,无学统之可倚,无名家之可诩,初生之婴兮,唯勃勃之欲喷;早春之苗兮,尽蠢蠢之日臻。善学者必假于物,乐教者能化乎俗,

《尚书·洪范》中与“国民幸福指数”相关的概念——五福

按夜郎之所以自大,乃是认为自己很优秀,所以才会妄自尊大,其实是处在一个封闭的系统内。野人之所以认为向君王献晒太阳的计策乃是一个很了不得的计策,所以才会自以为得计,其实是处于一个无知的状态。