论九鬼周造的偶然性哲学

在现代日本哲学史上,九鬼周造的哲学独具特色。其哲学既受柏格森哲学的影响,也深受海德格尔现象学的影响。偶然性哲学是九鬼周造哲学的核心部分。在当时日本极端国家主义思潮主导下,皇道主义的日本精神论甚嚣尘上的时代氛围中,九鬼周造的公平的日本精神是罕见的。

九鬼周造“粹”论的哲学构造

日本哲学家九鬼周造,在其代表作《"粹"的构造》中吸收、转化了海德格尔前期思想,借以分析"粹"这一日本独特的审美意识。其理论建构回应了两个具有内在同一性的问题:海德格尔提出的非西方文化是否有必要、有可能去学习西方概念体系的疑问;京都学派的理论难题,如何面对西方思想的普遍扩张渗透,确立日本思想独立的自我意识。

何谓“实存”?——九鬼周造与实存哲学

“实存”一词是“existence”或“Existenz”的翻译,前者可追遡到有关“existentia”(存在)与“essentia”(本质)等讨论,后者是20世纪欧陆哲学最重要的关键词,如克尔凯郭尔和海德格尔等的“Existenzphilosophie”(实存哲学)及后来萨特的“existentialisme”。有学者把“existence”译作“存活”,强调人的“活生生”“活着”或“活动”等意味,颇有创意。但在汉语里,“存活”一般解作生物学的生存,如禽畜的“存活率”或癌病患者的“存活率”等,把“Existenz”译作“存活”恐怕未见其利先见其弊。本文的主要目的并非探讨海德格尔哲学翻译问题,而是探讨“实存”这个日韩哲学界定译背后的思想,特别是九鬼周造的实存哲学。九鬼是“实存”这个译语的创造者,并著有《实存哲学》和《海德格尔的哲学》等论文。九鬼的哲学可以让我们重温欧陆哲学在东亚的发展,亦可以让我们反思“实存哲学”。

哲学、美学概念与范畴的翻译及其策略方法——以日本哲学家、美学家九鬼周造《“いき”の構造》的四种译本为例

比较分析近几年间已出版的日本哲学家、美学家九鬼周造《"いき"の构造》的几种汉译本可以看出,因为不同的译者对相关重要范畴概念的不同理解及不同的翻译处理方法,译本呈现出不同乃至截然相反的译述和表达,它们或对原作原意造成了破坏、损坏,或有所偏离,或翻译得较为准确到位。因此,在对日文重要范畴概念的翻译中,应尽可能地尊重原文的汉字概念,尽可能地找到假名文字的辞源与词根,而不是随意地做解释性、发挥性的翻译。这是汉译日语范畴概念的正确有效的途径与方法。

试论九鬼周造的偶然性哲学

九鬼周造是日本独具特色的思想家,其对自他的二元关系的日本式阐释堪称日本思想史上的一大创新。同时他把探究个体实存生命的哲学作为自己一生的思想追求,其关于偶然性的思想,揭示了整个人类个体实存的生命哲学问题。个体实存本身的存在就是偶然的,在存在的过程中又不断的与他者邂逅而改变个体的命运。

自然而然——九鬼周造《偶然性的问题》中的自由观探讨

本文分析了九鬼周造区分的三种偶然性,挖掘其中通过“自然而然”思想形成的内在联系和统一,揭示其中阐发的九鬼的自然即自由的非理性的自发性和随机性的自由观。并通过将九鬼与作为思想来源的康德与柏格森作对比,显示他对康德的批判与向柏格森靠近的倾向,并明确其独自之处,即用相遇造成的偶然打破因果连续性与将人仅看作自然的一部分。最后揭示他因这一独自之处从自由向保守发展的倾向。

从九鬼周造《“意气”的构造》中看海德格尔诠释学的影响

《“意气”的构造》是研究日本美学不可不读的名作,亦是最早使用西方理论建构亚洲文化特质的理论作品。本文将《“意气”的构造》的初稿本、修订本与胡塞尔现象学与海德格尔的《存在与时间》中的相关概念进行比较,旨在探究出九鬼周造研究日本文化的基本思维方法的来源。

英美知识论与日本九鬼哲学的对话--以“偶然性”为枢纽

对于英美主流的知识论研究路向来说,知识的获取过程必须排斥那些明显的运气成分,由此获得“认知安妥性”。因此,对于偶然性的排斥便成了英美知识论的基本思路。与之相较,日本京都学派的哲学家九鬼周造则通过其偶然论重新评估了偶然性在知识构成中的地位。他将偶然性由浅至深区分为三个层面:第一,定言的偶然;第二,假言的偶然;第三,选言的偶然。在他看来,虽然前两层偶然或许能够通过对于某些必然性规律的调用而得到部分的消除,那具有形而上学意味的选言的偶然却是不可被还原的。九鬼的这一思想将帮助我们重新评估知识论文献中经常被提到的“假谷仓案例”,以及普理查德对于“认知安妥性”的定义,由此让我们进一步意识到从知识中彻底排除运气或偶然性成分的困难。

论九鬼周造的日本文化观

九鬼周造作为一个留学欧洲多年的日本哲学家,他运用现象学、存在主义等西方现代理论方法研究偶然性和"粹"等日本思想文化的独特性。他不赞同一味排斥外来文化的做法,强调概念化思考的重要性,主张从学理上把握日本文化。他非常重视精神力量,倡导"合理的国粹主义",显现出一种以日本的精神主义与西洋的物质文明相抗争的倾向。他认为日本文化具有"自然、意气、达观"三个特征,并将这三者与象征天皇制的三种神器进行类比分析,因此其日本文化观的最终归结是肯定天皇制,带有浓厚的民族主义色彩。

论九鬼周造对海德格尔哲学的批判与其偶然性哲学的关联——以“时间空间性”为线索的考察

日本京都学派哲学家九鬼周造与海德格尔私交甚笃,他对海德格尔哲学的批判式继承一直以来都备受关注。九鬼肯定了基础存在论对共在之空间性的建构,而将批判的焦点集中于时空的奠基关系,认为时间无法为空间奠基,它们是共同在场的。这一看法的背后是九鬼对存在一般的理解,通过将存在之本质视为危立于有无边界之上的偶然性,现实本身具有了根源意义,从而使海德格尔视野里的非本真的日常生活领域在《偶然性哲学》中成为了一个自我与他者于“此时此地”邂逅的伦理世界。在此意义上,九鬼的偶然性哲学与海德格尔因放弃空间性所造成的一元论取向形成了鲜明对照。有鉴于此,九鬼对海德格尔哲学的批判不仅为理解实存论空间理论乃至基础存在论的成败得失提供了重要的理论洞见,也为透视他如何将海德格尔哲学作为自身思想发展的内在动力作出了一种清晰的说明。

九鬼周造哲学中的情绪论探究

九鬼周造是将实存哲学引入日本的近代思想家之一。他将人类与实存问题视为最重要的哲学问题。同时，围绕这一哲学核心，他对实存者个体的情绪问题进行了独特的哲学探究。他以偶然性世界观为前提，全面地分析了身心合一的实存者对事物的存在方式的反应。

九鬼周造的时间论与中国禅宗思想

时间问题是东西方哲学的根本问题,古今中外的先哲们给出了各式各样的阐释,九鬼周造深受海德格尔影响,他针对《存在与时间》以"将来"为中心的现象学时间结构提出了"现在"占据优位的回归的形而上的时间结构,其时间观"一即多、多即一""瞬刻即永恒"的特殊构造与禅宗顿悟后"万古长空,一朝风月"的神秘时间体验异曲同工。但在东西方不同语境下,二者通达本原时间体验的路径有异,思想立论旨在解决的哲学问题不同,最终殊途未能同归。然而九鬼周造的努力不失为在西方学科范式下通达东方禅学意境的有价值的探索。

论九鬼周造基于偶然性的艺术观

九鬼周造在《偶然性的问题》中博采各家之言,在逻辑学和现象学中迂回地进行探索。他认为,"原始偶然"是因果追溯的极限,偶然性支配了世界中重要的一部分;偶然性不是主观的,它在时间特性上属于"现在"。这一"现在"特征导致了"惊异"的情感,而二者是文学和艺术的共同基础。艺术的结构性质和其所反映的内容均有赖于偶然性。综观其论述,或有前后不一致之处,但对于我们认识艺术中的偶然性仍有启发意义。而其论述中的不一致之处也恰恰表明偶然性仍然具有不可回避的主观性质,并提示了偶然性的四种形式,即随机、任意、不可预见和作为基础的模态上的偶然。从偶然事件中得到启示,进而产生新的艺术形式和技艺,在此意义上,偶然性是艺术创造的契机。

九鬼周造的偶然哲学与情绪论

九鬼周造(1888—1941),京都学派周边哲学家,其最重要的著作为《偶然性的问题》。该书序论首句话是“所谓偶然性是必然性的否定”。必然因自身内的存在根据,足以显示其确定性,偶然则因与无之间的紧密关系,显示其不确定性。

语言与思索——以日语来思索的意义

哲学无疑是一门思索普遍性问题的学科,所以或许可以说提出这样一个问题并无必要。不过,即使思索的是普遍性的问题,也脱离不开语言包含的限制性。就日语而言,日语所具有的特点和限制同样影响着使用日语所做的哲学思考。日语有这样一个特点,即一个句子里不总是需要一个主语。它来自于这样的经验,关注的焦点不在于行使者,而在于行使者自身之内。这跟日语"以谓语为中心"的语法结构有关。西田几多郎的"场所"理论是基于他对于康德和新康德主义的认识论的批判之上的。西田特别指出,"我们意识到的意识"固然是在这种认识论中被发现的,但"意识着的意识"却并没被把握到。我们努力发现这样的一个事实,即他对于传统的认识论的批判和他建立的"场所"理论与上面提到的日语中"以谓语为中心"的语法结构有着深刻的关联。这也就明确了,语言对于哲思有着重要的影响。

关于日本文化论的模式建构——以对外来文化元素的理解为中心

日本文化的形成与发展史是一部外来文化摄取史,由此形成的日本文化中有大量外来文化元素。近代以来,日本作为强国的自信与原生的固有文化的缺失所导致的不自信之间形成了巨大落差,日本人在探寻日本文化的形成原理和结构的过程中建构了各种关于日本文化论的模型,以减少甚至消除这些落差,其中内藤湖南与石田一良的“借衣论”、九鬼周造的“三契机论”、加藤周一的“混合文化论”、丸山真男的“古层论”、梅棹忠夫的“平行进化论”颇具代表性和现实影响力,这些模型对于外来文化的态度、逻辑方法、价值取向各不相同,说服力也强弱不一,从一个侧面体现了日本人探寻文化认同之路的思想历程。通过这些模型,我们可以加深对日本文化论基本分析框架的理解与认识。

解析“粹”的审美意识——以《“粹”的结构》为中心

"粹"主要是指江户时期在游里通行的审美意识标准,这一审美意识的形成与艺妓的演变有着必然的联系。论文主要以九鬼周造的《"粹"的结构》为中心分析"粹"的三个本质内涵要素——媚态、自尊和达观,并对"粹"的形成的历史背景及其对日本社会的影响作了简要分析。

论当代日本美学的结构

日本艺术批评的专业术语中总有大量独特的术语、范畴、概念,在讨论传统日本和当今日本时皆是如此。有些新术语是从旧术语中发展而来,而另一些未呈现出与任何传统旨趣的表面关联。但是,不论这些术语能否与某种特定的历史脉络相连接,大多数术语有的只是简单的描述功能,因而关于元美学层次的讨论只涉及这些术语中的几个。区分美学术语与非美学术语,是当今日本美学论述的核心;在此基础上,遵循著名现代主义美学家九鬼周造的辩证方法,可以描绘出一幅如今日本正在发展的独特文化美学的整一的语言地图。

京都学派与黑格尔美学之间的貌合神离:一种以西田“场所逻辑”为主轴的日本战前美学思想重构方案

日本哲学家西田几多郎的“场所逻辑”对于美学研究的理论支持力并没有受到学界的普遍重视,有必要重新阐发西田美学、九鬼周造美学以及和辻哲郎美学的微言大义,由此完成对于战前京都学派美学思想的系统化重构。京都学派哲学之所以并非黑格尔哲学之东亚化版本,原因如下:(1)京都学派哲学的核心观念“绝对无”,乃是对于以黑格尔哲学为代表的西方实体中心主义哲思方式的解毒剂;(2)京都学派美学建树的根基在于日本民族(乃至整个东亚区域的各民族)的艺术创制以及审美实践,而这些都不是黑格尔的西方中心主义的美学体系所能够消化的;(3)京都学派对于东亚审美意识的高扬,并不意味着一种试图对西方中心主义作出简单否定的“东亚至上主义”,而是体现为在日本这一特殊的文化熔炉中汇通东西审美资源,并由此催生现代日本文化的开放心态。