元代也里可温的族属与分布

元代也里可温信徒复杂,族类众多。除游牧于中土西北地区的蒙古乃蛮、克烈、汪古部和一部分畏兀儿人,以及东迁阿速、钦察、斡罗斯人外,还应包括蒙古西征时掳掠东来的许多中亚、西亚和东欧不同种族的基督教徒。至元大一统时,也里可温已广泛分布于中土各地,并在元代社会中产生了一定的影响。

也里可温

1265年,中国元朝皇帝忽必烈在位第六年,改年号为至元后的第二年,忽必烈的圣旨中出现了一个新词：也里可温。《元史》卷89讲到元代职官时,说“崇福司,秩二品,掌领马儿哈昔列班也里可温十字寺祭享等事”,其中也提到了也里可温。

也里可温在蒙元帝国的传入及消亡原因初探

也里可温，是元朝对传入中国基督教的一种称呼。本文从基督教在蒙元帝国时期的传入，剖析基督教景教与天主教两个不同派别，先后在蒙古帝国和元朝时期再次传入、发展与销声匿迹的历程，探讨基督教为什么会随着元朝的灭亡而消亡，以及在中国难以立足的原因。

泉州发现也里可温吴咹哆呢(口思)碑

1984年11月6日泉州华侨大学叶道义,在泉州涂门外津头埔吊桥边,发现一块辉绿岩石刻(封三图三),阴刻大小十四行楷书,内容为:于我明门,公福荫里,非佛后身,亦佛弟子,无憾死生,升天堂矣。■大■十年岁次丙午三月朔日记。管领泉州路也里可温掌教官兼住持兴明寺吴咹哆呢(口思)书。字大2厘米见方,深0.15—0.2厘米。刻字平面框49厘术,宽13厘米。

北京房山十字寺也里可温石刻

與北京有關的元代也里可温的遺迹遺物,目前所知有四項:一是元大都城内靖恭坊的也里可溫十字寺,地面上雖已無遺迹可尋,但它遺留在北京街道胡同分佈上的痕迹是很清楚的,其位置在今地安門外帽兒胡同西口路北明清以來的顯佑宮之地。二是北京廣安門外蓮花池西南舊跑馬場附近。七十多年前發現的刻有十字架的也里可溫教徒墓石,曾藏輔仁大學。現下落不明。三是揚州發現的元延祐四年大都人也里可温教徒也里世八的刻有十字架的墓碑(圖一)。

元代陕西也里可温教的传布与盛衰

蒙古族的崛起，元朝的大统一，在中华民族大家庭的发展史中占有重要的地位。蒙古人入主中原后，一大批少数民族涌入内地，同时也有一大批汉人迁往北方，各民族文化接触交融，取长补短，有力地促进了内地经济贸易的交流，出现了许多文化相交辉映的时代特色。这种融合不仅有...

元朝时期也里可温的信仰实践简述——以《拉班·扫马和马克西行记》为中心

文章以《拉班·扫马和马克西行记》为中心,同时参考其它史料,对元朝时期也里可温的宗教实践活动进行了全面叙述。元朝时期也里可温推崇禁欲主义与隐修,流行圣徒、圣像与圣物崇拜,守斋、蓄须剃发、向东礼拜,但也存在一些信徒不持守戒律的现象,如贪财、重婚、自杀等。这与他们缺乏神学培训是有关的,也与所处环境影响相关。

福建泉州发现的也里可温(景教)碑

景教为基督教之别派,原称聂思脱里教派(Nestorian Christians),传入中国后称景教。据西安《景教流行中国碑颂·并序》云,景教于"贞观九祀(635年),至于长安"。以后势力渐衰,辽、金时代,北方仍广为流布。元倾宋,景教势力随蒙古军力自中亚、内蒙等地再度往东南传播。

两种文字合壁的泉州也里可温(景教)墓碑

1936年在内蒙古发现了元代"管领也里可温"的耶律于成墓碑,陈垣先生诧为创获,认为乃现存唯一的也里可温(汉文)墓碑(见《华裔学志》第三卷,255—256页,1938年)。1954年吴文良同志在泉州通淮门外津头浦又发现一块1940年拆卸城墙时挖出的也里可温墓碑(图一)。碑文由庄为玑同志初发表于《考古》1956年3期,46页。傳路德(L.C.Goodrich)教授介绍这篇文章时。

基督教徒忻都妻也里世八墓碑

2002年国家图书馆金石组在整理周绍良先生捐赠的拓片中发现一张基督教的碑文拓片。此碑发现于1981年扬州,碑文刻有汉文、古叙利亚文。从此碑文看:(1)基督教文化的传播。(2)关于碑额的浮雕。(3)墓主的身份。(4)墓主的宗教派别。此碑的发现为研究基督教史提供了最直观的史料。

温州天主教起源考

温州地处浙南沿海,江河四通八达,气候温和,四季如春,人杰地灵,物产丰富,向称鱼米之乡。宗教信仰方面,儒释道和基督教都曾在温州历史上占据一席之地,而且相当盛行,对浙南社会文化和民情风俗也发生不少影响,但时至今日,仍以组织良好而较为活跃者,唯有基督教,也即天主教和耶穌教二个兄弟教派。

2021年新疆奇台唐朝墩景教寺院遗址考古发掘主要收获

2021年唐朝墩古城遗址考古发掘,在城址北部中央位置发现并清理出1处景教寺院遗址,主体坐东朝西,形制结构特点鲜明,包括南北两组建筑,由中殿、祭台、若干房间、后廊等部分构成,主体年代为高昌回时期,历经复杂的建造、修、毁弃和重建过程。寺院遗址内出土了大量题材珍贵的壁画,包括头带十字架的圣像、权杖、棕枝、回文题记、“也里可温”榜题等内容,体现出丝绸之路上东西文化的交流与融合。

公元7—14世纪景教在宁夏区域发展史研究

景教传入宁夏,历唐、西夏、元而衰亡于明初,在宁夏形成了丰厚的文化积淀,丰富了宁夏地域文化的内涵,给宁夏地域文化注入了浓厚的域外色彩。本文通过回顾景教在宁夏的传播史,剖析了景教在宁夏的发展轨迹,考证了景教在宁夏的教会组织和信教民族,并对其衰亡的经验教训进行初步总结。

基督教中国化如何开展?

历史经验说明,基督教在中国化过程中存在诸多问题。自1807年马礼逊入华算起,基督教传入中国已逾200年。如果单从今天基督教信徒数量的增长看,似乎基督教在华200年的传教历程还是＂辉煌＂的。但若从其在中国社会政治、经济、文化等方面的融入、融合,乃至认同、参与程度来考量,其离＂成功＂还有一定距离,即基督教的中国化问题尚未得到有效解决。

蒙元时期的长生天信仰

汪维藩老师在《中国神学及其文化渊源》一书中,将中国古代哲学中的刚健自强、生生不已的思想引入中国神学,提出了“生生神学”的主张。在论证这一观点时,汪老师引用了蒙古人的长生天信仰,并给出了自己的解释。长生天“就其静态来说,是一位‘永存的上帝＇（An Ever一lasting God）;就其动态来说,是一位‘永远创生的上帝＇（An Ever-generat ing God）”（汪维藩,《中国神学及其文化渊源》,

陈垣先生是怎样利用图书馆的

陈垣先生是我国杰出的学者、著名的历史学家和教育家,他毕生从事学术研究,给我们留下了十分宝贵的遗产。这里仅介绍陈垣先生利用图书馆的一些事迹,以说明图书馆对于一个学者是何等的重要!

中国古代传入的基督教会音乐探寻

基督教(注:这里是指总称Christianity,而非单指“新教”或“耶稣教”)传入中国,在历史上有多次。现确有记载的有:①唐代的聂斯脱利派(Nestorian),被称为“景教”;②元代的罗马天主教(The Roman Catholic Church)和聂斯脱利派,都被称为“也里可温教”;③明清之际的罗马天主教;④1727年中俄《恰克图条约》签订后的俄国东正教(Russian Orthodox Church);⑤鸦片战争前后的新教(或称“耶稣教”、“基督教”,Protestantism)和罗马天主教。

试论近代中国教案发生的根本原因

从1848年3月的江苏“青浦教案”到1900年义和团运动失败的50余年中,以中国农民为主体的社会各阶层人士反对西方教会侵略的斗争(有人称“教案”,亦有人称“反洋教斗争”),多达400多起。它是中国近代史上中国人民反帝爱国斗争的一个重要组成部分。近十年来,随着思想的解放和史学的繁荣。

云南景教考

景教,又称“经教”、“大秦景教”,属于基督教的“异端”教派——聂斯托里派,主张“二位二性”、不拜圣母。唐太宗时,其教传入中国,得到唐初诸帝的扶持,势力迅速遍及全国,“法流十道,国富元休;寺满百城,家殷景福。”至武宗灭佛,景教一并遭禁,势力退及西北边陲与中亚,终宋之世阒无所闻。至于蒙古帝国建立,其教复随蒙古铁骑卷土重来,势力再次遍布大江南北。元亡以后,中西史乘不复记载,“盖元亡而与之俱亡焉”。