吐鲁番出土72 TAM 169:83号《〈论语〉习书》初探

1972年在新疆吐鲁番阿斯塔那169号合葬墓中,出土了若干件纸质文书,吐鲁番文书整理者经过梳理,将其中的7件收入《吐鲁番出土文书》第二册。其中有一件编号为72TAM 169:83的《〈论语〉习书》文书,只有短短的两行,分别是:"子曰学而时习之,不亦说"和"乎,友(有)用(朋)自远方来,不亦"。这件文书虽然内容简单,字迹模糊,但是其中的"友"、"朋"两字的写法却值得探索,并且这件文书也从侧面反映了公元五世纪时期高昌地区的儒学教育情况。

敦煌寫本北宋《重修開元寺行廊功德碑并序》習書考

本文重點分析了敦煌寫本北宋《重修開元寺行廊功德碑并序》等各殘片的綴合關係,并以盛行於中原地區的碑拓作品在敦煌被用作習書摹本這一事實,提示了北宋初年中原與敦煌在文化上的密切交流,同時也爲研究同一寫本爲何會寫有佛釋道等教、俗不同性質内容的敦煌文獻提供一點素材。

崔树强新著《习书有法》读后

崔树强先生的新著《习书有法》（中华书局2014年4月）出版了。拿到新书后,顿感文字清畅,语言唯美,不知不觉中,我便一口气读完了。更重要的是,我深感此书给了我很多思想上的启迪,解开了我在学习书法过程中的许多困惑和疑团。在欣喜激动之余,乐意向更多的习书者推荐。从体例上看,该书共分为八个部分：第一部分“本质原理”,开宗明义,解析书理;第二部分“笔法墨法”,以技法为本,剖析笔墨之中的微意;第三部分“结体章法”,

在研字习书中提升小学生的书法文化素养--以重庆科学城南开景阳小学校为例

汉字和以汉字为载体的中国书法是中华民族的文化瑰宝。重庆科学城南开景阳小学校自2016年开办以来,坚持以研字习书多元书法活动为依托,面向全体学生创设良好的书法学习氛围,以字源研究、书法技能提升、书法文化学习、书法作品欣赏、书法实践活动等书法特色教育,提升小学生书法文化素养。

习书三段论浅说

书法艺术博大精深,书法学习与理解是一个由浅入深的过程,同时我们应该注重从临摹到创作的方法,逐渐领会到书法艺术的独特魅力,领悟传统不断的修正自我。

习书心得

艺无止境,学无止境。书贵厚重、贵质朴、贵高远、贵凝练、贵融和。书法亦犹佛法,悟书当如参禅,市井熙攘烦嚣,'闭门即是深山'。沉寂斗室,甘守淡泊,舍却浮躁,心智自远,乐浸其中,天地之自宽也。

日本出土《千字文》木简书法风格研究

近年日本出土了飞鸟时代、奈良时代即七八世纪的大量木简,其中《千字文》内容木简有二十七枚。本文对日本出土的《千字文》简进行疏解释文,并对其书法风格和习书现象分作札记探究。日本《千字文》木简及其传播过程中的相关问题,对探究东亚汉字文化圈的汉字书写与传播具有典范意义。

日韩出土《论语》木简研读札记

东亚地区的日本、韩国出土木简至夥,且均有《论语》写本材料。《论语》作为儒家经典,是古代文化传播中的重要文献,但相关研究一直未被学界重视。本文尝试对日、韩出土的《论语》简进行疏解释考,并对其书法风格和习书现象分作札记。日、韩《论语》木简中的相关问题,对探究汉字文化圈国家汉字书写与文化传播具有十分积极意义。

习书也是一种修行

书学观点书的学问首先是技法的学问,而后是艺术的学问,最后是人的学问。

重阳习书有感

卸罢征鞍叩右军，疾徐浓淡墨氤氲。习书岂被功名累，菊酒重阳月下吟。

习书絮语

前段时间，几家报刊登载了我的习书体会小文《重在炼心》。文中提及炼眼与炼手，但未展开，显得不够完整。现将炼心、炼眼、炼手的一些感受诉说给爱好书法的同道，以求交流和指正。

曾熙的书学思想

曾熙不仅在书法创作上成绩斐然,在书法理论方面亦有许多精彩论述。其论主要散见于《游天戏海室雅言》及其书画题跋。他以精湛的书艺和深厚的文学功底,对书法的学习方法、审美风格,以及在书家品评等方面,提出许多独到的见解。

刘雄(二首)

书窗把笔世情远,有益还叹岁年晚。况是一曝十日寒,深误平生坐疏懒。殊无长进师所诃,转思发愤愧汗多。法帖中宵虽未释,力孱其奈松雪何。学诗卅年富俚句,兔毫未娴牛腰具。何当茧纸自誊钞,凤翥龙蟠空企慕。

漫谈入帖与出帖

仔细想来,一晃从事书画教学已三十多年,随着近些年学习书法的热潮经久不衰,在此期间,经常会被书法爱好者问到关于书法学习的问题。每当此时,我都会问其学习的目的和动机是什么。如此一问,并非我的纠结,实在是因为其目的与动机的不同,可导致学习的路径相异。当然,不管各自目的有何不同,临摹古代经典法帖,都是入门的必由之路。

吐魯番出土蒙學習字文書中的書法教育

吐魯番出土文獻含有很多涉及書法練習的寫本文書,這些文書從側面反映出晋唐時期的書法教育狀况。本文對涉及書法練習的有關文書加以整理,探討了其時書法教育的基本情况與方式,認爲普遍意義上的書法教育在學童識字啓蒙階段二者即捆綁在一起,并伴隨于不同學習階段。吐魯番出土蒙學習字文書反映出一般書法教育的實用性。

韩庆民的书法、篆刻情怀

与韩庆民相识四十载,相知之深,可谓无话不谈。庆民平时讷言少语,恭谦有礼,举手投足亦显君子之风。然,凡自己喜爱的事情总是那么执着的坚持,俗话说:“人皆有性,源于造化。”对于艺术的追求而言,执着是前提,否则,将一事无成。庆民即属于前者。庆民好文,亦好书法、篆刻。

勉学志

王硕,祖籍河北鹿泉。鹿泉古乃燕赵之地,中山古国。方志有言:汉将韩信,狩猎遇一鹿,颜色尚美,穷其林走射之,遂迷,拔箭于石,泉涌如奔,射鹿得泉乃天降吉兆,故名之曰鹿泉。余自弱冠习书,资质尚浅,复荒隔五年,奔于生计,无所进境。转益诸师,遇唐玉庆先生,得点拨而有小进。师谕先习文待诏行书,其后浸润'二王',乃至鲁公法帖,终窥米苏堂奥。

百强榜人物——翰不虚动 下必有由

余二度进京求学,归来反而内心沉重,精神不振。扪心自忖:学书有年,但用功不勤,性懒怠学,又多荒于“酒”事,悔而不及矣.早年习书,只为写好字而已,无目的,无思想,无志向,朝临唐楷,暮写魏碑、行草……信手抄来,豪情“壮”笔,想来也算痛快。但年复一年,少有“战绩”,每闻书友捷报,心动,但无奈耳.幸有好友资助,进京求学,初进北师大年余,后入中国书法院一载。

陈桀作品推介

斋号清源书屋,1989年生于南宁。广西书法家协会会员,被国家卫计委、中国红十字会、中央军委总后勤部授予奉献奖。专家推介:陈桀弟与我相识近十年,他在广西,我住江苏,虽相隔数千公里,却以金石结缘,互为知己。陈桀习书刻印数年,初宗秦汉,后法黟山黄牧甫,其近作朱白文统一,布局平正大方,寓巧于拙。运刀光洁挺劲,得牧甫三昧。牧甫自完白、熙载、撝叔诸翁出,中年取法三代彝器,自出手眼。

雪莲之意

『雪莲』之居问:你为什么把自己的斋号称之为『雪莲居』?答:『雪莲居』是我的斋号。习书治印三十载,对于书房的名字始终未能如意。在鬻书乞米的风雨生涯中,只要回到自己的书斋,便放下尘间俗事,挑灯夜读,挥毫染翰,刻石凿款,直抒性灵。