特定民俗场中儿童的习俗化——以洋县社火为例

洋县社火,是洋县人民群众在春节期间举行的自娱自乐的、表演性极强的各种民间歌舞技艺活动的总称。在洋县社火这一特定的活动中,人们相互吸引,共同建构了一个充满引力的"民俗场"。在这一"民俗场"中,作为表演者的儿童习得了当地人们具有的特定行为和习俗,而作为观众的儿童则感受并了解到了这种行为和习俗。洋县社火的启示是:儿童的习俗化过程应该顺应其本性;我们应当利用习俗促进儿童成长,使传统文化更加有效地为儿童所习得。

论教化在教学规范习俗化中的作用

教化是指个体或组织通过说理、启示和开导等正面教育方法,对其他人施加教育和影响,最终求得人们达到高度认同并自觉执行相关要求的过程。教化以内化于知———统一价值———统一思维为基本程式,以"人化"与"化人"相统一、对异在物的同化和疏离互成、精神塑造中的情理互渗为作用机理,在教学规范习俗化中发挥着不可替代的作用。最终,教化使得教学规范内化为人们的普遍、自觉伦理习俗,实现了"从心所欲不逾矩"的境界,教学自由得到真正地践行,从而使得教学活动,回归到本真状态。

人生仪礼与习俗化探源

人生仪礼是社会民俗的重要组成部分 ,每一个自然人通过“人生仪礼”的过程 ,实际就是社会对每一个人的习俗化过程。而这个过程也就是民俗生活 ,是民俗主体把自己的生命投入民俗模式而构成的活动过程。

论教学规范驯化——教学规范习俗化的形成机制

驯化是指个人或组织凭借权力、权威和资历等方面的优势,对他人进行简单的训斥与规约,以此求得对方在情感和意志上的服从变化过程。教学规范驯化以中化于志——统一情感——强制心智为驯化的基本程式。以外在直接压力与间接压力为主,以驯化对象的情感体验为补充的多因素共同作用且情理互渗的方式为作用机理,在教学规范习俗化中发挥着不可替代的作用。最终,驯化使得教学规范成为人们的普遍、自觉遵循的习俗。

精神文明建设的制度化、习俗化与图书馆

本文试图通过社会发展的遗传性，论述图书馆精神文明建设制度化、习俗化中的地位和特点，以及图书馆作为社会文化组织机构在精神文明建设中的“积累与传递”作用。

集体的“再习俗化”:农区蒙古族聚居村落形成的民族志——以阜新烟台营子村为例

笔者通过对阜新农区一个蒙古族村落——烟台营子村的实地田野考察,采用民族志的方法叙述了一个蒙古族聚居村落的形成过程,概括了该过程中的类型化特点。从民俗学的角度分析了该类型村落的成因,揭示了剧烈文化变迁过程中族群自身的"与时俱进"的文化调适能力。

大学生社会主义核心价值观习俗化教育初探

高校在开展大学生社会主义核心价值观教育中,由于在关注主体参与、教育内容、学生思想和个性心理特点等方面存在不足,教育效果尚未实现习俗化要求。基于习俗化的视角实施教育活动,有利于按照习俗养成规律和实现机制探索大学生社会主义核心价值观教育的有效方式和路径,进而构建大学生社会主义核心价值观教育的新形态。社会主义核心价值观教育习俗化,需要根据习俗演化、影响的特点,注重分析教化、驯化和习化的机制,通过内化于知将核心价值观融入到大学生的思想观念中,通过中化于志将核心价值观深入到大学生的情感意志中,通过外化于行将核心价值观植入到大学生的行为习惯中。

特定民俗场中儿童的习俗化——以洋县正月耍社火为例

洋县社火,是洋县人民在春节期间举行的自娱自乐的、表演性极强的各种民间歌舞技艺活动的总称。在洋县社火这一特定的活动中,人们相互吸引,共同建构了一个充满引力的"民俗场"。在这一"民俗场"中,作为表演者的儿童习得了当地人们具有的特定行为和习俗,而作为观众的儿童则感受并了解到了这种行为和习俗。洋县社火的启示是:儿童的习俗化过程应该顺应其本性;我们应当利用习俗促进儿童成长,使传统文化更加有效地为儿童所习得。

论教学规范的习俗化

在学校生活中,教学规范主要表现为制度、组织、学科、意识、事务和物质六种形态;国家意志、专业研究、传统规则和群体、个体意识是教学规范习俗化的主要来源;教化、驯化和习化是形成教学规范习俗化的三种重要的机制;教学规范习俗化的日常表现形式主要体现在教师、学生和学校管理工作者对教学目标、教学内容、教学方法和教学评价认识程式化和行为惯常化四个方面。

蒙古族民间叙事诗习俗化与成年角色的民俗学解读——以蒙古族民间叙事诗《智勇王子喜热图》为例

蒙古族民间叙事诗《智勇王子喜热图》中"难题求婚"是对一个青年未成年时期习俗养成的考验以及通过难题求婚确立一个青年的成人角色,即:成人角色确立前的习俗化和该叙事诗蕴涵的成年角色的民俗含义。

“响门”对俗民群体的习俗化及现实功能探析——以山东东营农村地区为例

"响门"是流行于山东东营农村地区的传统婚俗形式,是该地区男方筹办婚礼过程中的重头戏之一。在传统婚俗文化不断经历着整合与变迁的现代社会,"响门"婚俗传统的继续流行并非偶然。文章从"响门"对俗民群体的习俗化和"响门"婚俗的现实功能两个方面阐释了山东东营农村地区延续"响门"传统的现实动因,通过探讨"响门"传统继续活跃于当下社会的文化事实,进一步分析传统婚俗文化对俗民群体的民俗人格养成与民俗文化认同所起的重要作用。

垃圾处置应习俗化、就地化、社会化

杭州天子岭填埋场设计是日填2761吨,乔司、仓前、滨江、萧山4个焚烧厂设计是日烧3050吨;而2013年生活垃圾308万吨,日产8456吨,且增速10％,2014年每日实际处理垃圾1万吨.填埋与焚烧六四开,垃圾堆体超过六和塔,形成高达70米的垃圾山;超负载处理已达极限,原计划再用17年的填埋场,4年后将无法使用,杭州垃圾处理现实不容乐观,垃圾围城即在眼前.

论教学规范的习俗化

教学活动有相应的规范,并表现为纪律、仪式等。教学规范不仅是教学活动正常进行的保障措施,而且是学生学习的重要内容。教学规范被学生学习、遵循、内化的过程,也是不断习俗化的过程。对教学规范的遵从是正向习俗化的过程,对教学规范的偏离则为负向习俗化的过程。

社会主义核心价值观习俗化的策略

习俗化是促进社会主义核心价值观通俗化阐释、大众化推广、社会化应用的重要切入点，也是检验党最新发展理论实践效能的可行途径。在民众价值取向愈发多样、社会意识演变日益复杂的背景下，社会主义核心价值观习俗化传播的整体策略也应当得到同步调整。通过优化统筹机制、完善操作方法、以风俗化作为理论宣传的出发点与社会应用的归结点，逐步形成具有创新性的运作模式，推动社会主义核心价值观传播系统发展。

巧用习俗化纷争

《最高人民法院关于建立健全诉讼非诉讼相衔接的矛盾纠纷解决机制的若干意见》中规定：“有关组织调解案件时，在不违反法律、行政法规强制性规定的前提下，可以参考行业惯例、村规民约、社区公约和当地善良风俗等行为规范，引导当事人达成调解协议。”人民调解员调解矛盾纠纷时，

中国祈禳文化论纲

祈禳文化是人类祈盼幸福、退避灾祸的信仰追求,是受原始思维诱发的心理现象和行为模式.它以有灵观和有神观为产生的前提,并以声音、图像、动作、自然物和人工物作为心理表达的工具或手段,在其传承过程中始终具有明确的对象性和功利性.祈禳文化的内涵极为纷繁,它主要表现对生殖、长寿、丰稔、财富、太平、健康、能巧、顺利等目标的祈求,以及对鬼祟、妖邪、疾疫、灾害、祸患、夭亡、饥荒、伤败等的禳除.祈禳文化赖以存在的基础是神灵观念,其中包括对超自然力的信仰.对自然、神灵与人类间有利害联系的认识,是其产生的前提.作为神秘的行为模式,祈禳文化的主要特征是神秘性与功用性的交织,即以主观的、虚幻的神鬼世界去认知、把握或改造客观的、实在的自然世界和人类社会.祈禳文化就其性质而言,是“人性向物质东西的投影”,尽管它常以倒像的形式显现,但仍旧是意旨明确的心理与行为.实际上,它是人类社会实践的曲折反映,同时。

谈丧葬礼俗中的习俗控制

谈丧葬礼俗中的习俗控制丁玲习俗是人们在社会生活与生产劳动中逐渐形成并共同遵守的习惯和风尚，是人类生活中产生最早也较稳定的一种社会行为规范，由于各民族所处的环境及信仰的不同，也就产生不同的习俗，但不论是哪个民族中的个人，一出生，便会落入特定的习俗圈内，...

为网络民俗勾画研究前景

数字传播时代,传统的民俗文化如节庆、祭祀、展演等,除在当下的社会生活中传播传承外,还转移到了互联网空间,且生成了大量带有网络专属特征的民俗新形式,如网络民间艺术、网络民间文学、网络节庆与祭祀等。徐国源教授最新出版的《生活数字化与网络民俗》一书(苏州大学出版社2022年12月出版)系统回答了网络民俗蓬勃兴起背后需要重点关注的网络民俗的生成逻辑、“再习俗化”、生产传播机制、活态传承保护等问题,为理解数字化时代的“后民俗学”提供了全新的研究视角。

习礼成俗:明清东南海洋区域社会控制的一种路径

在中国传统秩序体系中 ,“官民相得”的运行机制曾有效地发挥了稳定社会、推进社会进步的作用。在明清东南海洋区域 ,官方有意识地不断推进礼仪的下传 ,民间则积极地呼应官方的教化要求 ,谋求由习礼而应举 ,由应举而入官 ,习礼成为全社会的普遍行为 ,人们在家庭内习礼 ,在家族、乡族、乡约、会社、会馆中习礼 ,在听说书、观戏曲乃至各项职业行为中习礼 ,在各种宗教活动中习礼 ,由此形成了传统礼仪的习俗化倾向。习礼成俗成为明清东南海洋区域社会控制的一种基本途径 ,其中既包含了国家权威向基层的渗透 ,又映现出基层社会对国家的依附和投靠。

试论民俗体育与全民健身

生活世界是人本来的世界和基本的世界,民俗事实上构成了人的基本体育生活和群体的基本体育文化。任何人、任何群体在任何时代都具有充分的体育民俗。有生活的时方就有丰富的体育民俗。那么,什么是民俗体育之“俗”呢?我认为“俗”的内涵就概括为“集体的”、“继承的”、“