明清之际实学教育家颜元“习行”教学法述论

颜元作为清初颜李学派的创始人,不仅是著名的实学思想家,而且是影响深远的教育家。他针对程朱理学空谈心性、压抑个性及士人文弱的弊端,提出了“习行”教学法。“习行”是教人通过实践行动进而思考、求知、进德修业的实学实用方法,其特征在于注重从实践中求真知,将理论知识与实际运用相结合。“习行”教学法既是颜元实学思想的教学阐释,也是“格物致知”认识观的教学体现。“习行”与“实学”相表里,构成了颜元独具特色的教育思维路径,不仅是实学教育思想的主要内容,也对当代的教学方法改革有重要意义。

“主动习行”与“从做中学”——颜元与杜威教育思想比较研究

中国颜元和美国杜威都是处于社会转型时期的教育家,他们批判旧教育的空虚无用,主张教育要切合生活实际,并分别提出了"主动习行"与"从做中学"教育思想。在教育思想的形成背景、教育目的观、教育内容观、教学方法论等方面,他们既有许多相通之处,也有许多分歧的地方。比较他们教育思想的异同,有利于我们更好地把握两位教育家的思想精髓,从而为我国的教育事业服务。

振衰起弊 习行经济——颜元实学教育思想解析

颜元以习行之学为理论基础与实现途径,形成"实文、实行、实体、实用"的实学教育思想体系,开经世济民之新,担负振衰起弊的历史重任。颜元以培养"通儒"与"专才"相结合的"实才实德之士"为教育目的;主教漳南书院,将"三事"、"六府"、"三物"的"事物之学"注入了时代精神,渗透了西学要素;以"主动"、"习行"为主要教学方法,批判虚妄不实之偏和空疏无用之风,将经世致用思潮推向了新的高度,体现划时代的历史价值,在当代社会仍具有积极的借鉴意义。

返本开新与儒学再造——论颜元的习行哲学及其历史命运

颜元是中国明末清初一位杰出的思想家、教育家。他的思想系统对前代学术传统而言,既非冯友兰所说的"照着讲",也非"接着讲",而是推倒两千年来的学术成见,直追周孔正学。他以"复古"为口号,进行着儒学新形态的探索工作,"溯本以致新"或者说返本开新是其思想的本质特征。溯本或返本即返回到原始儒家健全的精神上去,致新或开新即开出崇实尚动之儒学新形态。由其思想可以窥见明末清初中国哲学的特点,即反省意识、主体自觉、责任意识和崇实倾向。不过,当崇实倾向无法落实于外在的社会制度建构而只能向学问中探求时,反省意识与主体意识随之归隐,而埋头故纸堆的乾嘉朴学也就呼之欲出了。

论颜元习动习行的教育理念及其现代启示

颜元认为孔门之后的习静教育和书本知识教育有害于身心,有害于家国,提出了习动和习行的教育修习方法,并从身心健康、道德涵蓄、经世致用3个方面阐述了习动的意义和价值。颜元的教育理念的形成,与其所处的时代环境有关,与其青少年时期所传承的学养有关,与其哲学思想有关。颜元的实学教育思想对当代中国教育改革具有积极的启发借鉴意义。

“习行”与“践履”——颜元对宋明理学空谈之风的反思

颜元生活在中国社会由古代向近代转型的时期。随着明王朝的覆灭,理学内部的自我瓦解,商品经济的萌芽与西学的传入,颜元由起初的尊信陆王、迷恋程朱,最终走出了理学的藩篱。他对宋明理学进行了深刻的反思,进而构建了以"习行"与"践履"为核心的哲学体系,继往开来,自成一家。

颜元的“习行”道统观

颜元作为明清时期北方学术的杰出代表,他以强烈的弘道意识,坚决的辟佛道态度,对心学、理学和佛道均作了较为彻底的批判,以“三事”、“三物”为道之内涵,注重躬行实践,提出了“习行”道统观,建立了别具一格的事功型学说体系。

王夫之“习与性成”人性论之补见——论“习”字的“习行”义

作为中国传统哲学的总结者,明末清初王夫之对先秦以来的各派哲学体系进行了梳理,在先贤基础上对许多既有论题进行了深层探讨,赋予传统以新的理解。"习与性成"是王夫之哲学的人性论基础。对于"习与性成"之"习"字,学界历来众说纷纭,各有高论。本文从字义、义理切入,试图厘清王夫之的习性论之"习"字所包含的最本质的含义——"习行"。

颜元之“习行”教学法

颜元是我国古代著名的教育家,"习行"教学法是其长期所用的主要教学方法。他主张教学须与"习行"相结合,要求化更多的功夫、更大的精力去"习行"。探究颜元之"习行"教学法,不仅有助于对其教学方法体系的全面了解,且于当今的教学方法改革亦有一定的借鉴作用。

“主动习行”与提高大学生培养质量——以马鞍山职业技术学院为例

颜李学派倡导的“主动习行”为当代教育思想和文化提供了可供思考和借鉴的丰富资源,尤其在提高大学生培养质量方面具有一定的现实意义,如：更新教育方法、把握教育规律,培养经世致用的人才观;尊重个性、以人为本树立全面发展的创新性人才观;转变学习方式、自主探索,形成适合自身和社会发展的学习观;锻炼、创新社会实践,树立协调、持续的发展观。

“习动”道德教育观探析——以颜元习行观为例

颜元,字习斋,明末清初颇具影响的实学家、教育家。在道德教育方面,力主习行、习动。其道德教育论以"习行"为根本特征,以经世致用为最终目的。笔者拟通过对颜元习行道德教育论之探析,以期对当今高校思想政治实践课予以有益启示。

“习行之学”与“六艺之教”——颜元学术思想的时代文化意义与文学表现

清代前期的思想家颜元从批评理学入手,探求儒家经典之原旨,以习行为中心构建了自己的思想体系。颜元强调外在的事功,将经世致用视为成为圣贤的条件,将"六艺"视为原始儒家思想的核心。在六艺之中,颜元又特别强调射和御,主张"文武相济"。颜元对儒家原始经义的探究在清代影响甚大。颜元所推崇的文武双全的豪杰,在通俗小说中有形象的表现,文人豪杰之事功在这些通俗小说中被发挥到了极致。在吴敬梓的《儒林外史》中,"礼乐兵农"被视为挽救世运、世风的最后手段。

颜元“习行”教育思想研究

颜元是明末清初杰出的思想家、哲学家和教育家,颜李学派的创始人。颜元是我国第一个极力提倡德智体三育并重的教育家,他开创了"习行"教育,这在我国教育史上具有里程碑式的意义。颜元一生有四十多年都在从事教育,学生遍布天下,为我国教育事业发展做出了杰出的贡献。从早年创办"习斋"私塾,到晚年应邀主持"漳南书院",他非常重视"习行"教育,"习行"教育是注重学生全面发展的教育,是注重学生身心健康的教育,是强国的教育。颜元毕生都在传播、发展、践行"习行"教育观。

颜元“习行”德育观及其现实借鉴意义

清初著名思想家、教育家颜元提出"习行"德育观,这一观点高度契合新时代中央关于加强和改进德育工作的战略部署。本文在阐述颜元"习行"德育观的基本内涵和分析我国德育现状、存在问题的基础上,就如何学习借鉴颜元"习行"德育观、加强和改进德育工作,提出了相应的建议。

重视“习行之功” 编织精巧作业

要重视“习行之功”，推进作业改革，把学生从过多过滥作业中解脱出来。以训练、体验成功、探索创新、自主选择为主。让学生的知识在作业中升华，技能在作业中掌握，能力在作业中形成，思维在作业中发展。学生的情感、意志、兴趣、习惯、方法，在编织精巧的作业训练中得到培养。

飞行数据相容性检验的极大似然方法

本文提出了一种有效的飞行仪器偏差估计的极大似然方法。为了提高对偏差估计的精度,采用了最小二乘方法对角速率,过载的测量量进行平滑,以减小系统噪声对估计精度的影响;并给出了灵敏度矩阵和初值的确定方法以保证算法的收敛速度。通过数字仿真和对我国几种不同类型飞机的飞机数据实际计算表明,提出的方法能够较准确地辨识出测量仪器的偏差,比普通极大似然法更有效。

颜元的教育革新及其意义

明清之际的启蒙教育家颜元,是理学批判者中最为彻底的一个。他从经世致用的宗旨出发,推行具有实学特色的书院教育改革,尤其注重事物之学,提倡习行和主动,致力于实用人才的培养。这一教育革新,革除了宋明书院教育的弊端,并对后世教育产生了深远的影响。颜元的批判精神和富有创新意义的教育思想,对当今的教育改革具有重要意义。

自然之性与社会之人——《荀子·荣辱》札记

荀子以情与欲等自然之性为人的本然规定,但同时又肯定人包含表现为"虑"的理性思维能力,后者使人超越了单纯的感性欲求,趋向于更为合理的取舍。进而言之,在后天的发展中,人究竟成为何种人,并不取决于人的本然规定,而是关乎"注错习俗之所积",从本然形态的"人之情"向圣人之境的转换,以个体努力与社会影响的互动为前提。在社会的层面,问题不仅仅关乎礼义的引导,而且与"礼义之分"相联系,后者进一步规定了人格的社会之维。人之情与人之虑、社会的制约与个体的习行、外在的塑造和个体的选择相互作用,规定了多样的人格形态。

李塨的学习经历与经验

李塨是颜李学派的创始人之一,是清朝初年蜚声全国的大学者。他不仅学富五车,而且好学、善学、苦学,具有极高的学法造诣。好学和善学也是他最终能成为大学问家的关键所在。他所提倡并终身实行的"好""问""行""论"等学习方法与学习经验,很值得后人参考。