走基层:棉花公检湖北行(4)——石首纤检人:凭风重吟边塞诗——沙亮在新疆

＂作为一名党员,带队参与经营性棉花公证检验,必须特别能吃苦、特别能奉献、特别能战斗。＂沙亮对记者说。而此时,距沙亮部队转业到石首纤检所从事公检工作,已过去了13年。13年的不懈努力,让他收获了不平凡的业绩,特别在2013和2014年度,他连续两年带队赴新疆公检,先后驻守库尔勒、奎屯等地,以实际行动发挥模范带头作用,圆满完成任务,

镇魂论——试论戏剧的发生

戏剧如何发生,戏剧是否以及如何由宗教祭祀产生,这两个问题一直是20世纪80年代以来中国戏剧研究的一个热点。从20世纪80年代末的傩戏研究热直至近年以中山大学康保成教授为代表的'宗教与戏剧'系列研究,力图为王国维早在一百年前提出的'歌舞之兴,其始于古之巫乎'给出实证与个案。几乎与王国维同时提出戏剧发生与祭祀关系的,是日本一代国学大师折口信夫(1887—1953)。1957年,西乡信纲(1916—2008)发表《镇魂论》,对此加以周密阐述,提出成年礼的复活与镇魂结构蕴含着后世戏剧发生的诸多因素。此文提出的诸观点被日本戏剧学者、民俗学者、人类学者广泛引用。20世纪80年代以来,田仲一成教授对于中国戏剧的研究即以'镇魂剧'为原点,对于中国乡村的祭祀演剧进行了重新诠释。近年来'镇魂论'在日本学者的推介之下,渐为中国戏曲研究界所知。学者们或从'亡魂自诉'的观点展开对元杂剧、南戏甚至《长生殿》的具体阐释,或从镇魂的仪式目的论证某些剧目的现实功能,而不赞成此观点的学者也多从批评田仲一成'镇魂剧'的概念出发进而质疑戏剧研究的人类学、民俗学取向。由于日本'镇魂论'集大成者——西乡信纲的相关研究从未被翻译和具体介绍至中国学界,导致部分中国学者对于日本祭祀语境下'镇魂'概念的理解,只能望文生义,甚至于在学术论争中也只能就同一概念进行各自表述。西乡信纲以《古事记》、《万叶集》研究著称。20世纪50年代以来,西乡氏从社会人类学的视点研究日本古典文学的研究进路,深深影响了一代日本学人,其就日本古代文学中的'和歌发生学'问题提出的一系列见解,几乎影响了包括中国学者在内的日本文学史界五十余年。当时与西乡氏相互呼应的,还有从文化人类学角度研究《诗经》的松本雅明、白川静、赤稼忠等人,他们致力于阐述诗歌、戏剧等文学体裁的发生学问题,尤其是阐释《诗经》脱胎于巫术祭祀的可能性,而所倚重的也是人类学、民俗学、考古学、比较文化等'非传统'理论工具。我们在《镇魂论》中可以看到,西乡氏娴熟地运用这些工具,并且积极采用生产力对文学体裁的决定论,汲汲追问着一个戏剧发生于祭祀的问题——这个问题在今天的学术视野中已经是老生常谈,然而西乡信纲最终给出日本祭祀文化语境之中的'镇魂戏剧论',却是戏剧研究史上一个理应了解的学术观点。考虑到论文中涉及众多日本上古神话、古代戏剧的冷僻知识,译者在脚注中对此做了简单介绍。原文对当时日本学术观点多有回应,本文择要翻译与'镇魂戏剧'关系较大的部分。

善行天下——李家大院

名重华邦德乡信雨,善行天下相里仁风。李家大院坐落在万荣县闫景村,是清至民国时期晋南首富李子用的家宅。始建于清道光年间,与乔家大院、王家大院并称为"晋商三蒂莲",素有"乔家看名,王家看院,李家看善"之说。李家大院建筑的砖雕、石雕、木雕及铁艺等饰品,处处显示着晋南民间多子多福、三星高照、五福临门、松鹤延年、耕读传家、富贵平安等吉祥含义,形象生动地体现了晋南的民俗、民风和文化特点。走进李家大院,尤如投进吉祥的怀抱,那错落有致、古香古色的传统民居;青砖高墙、棹楔鸱吻的巷陌老街;各式各样、精妙绝伦的砖木石雕;

扫除妇女文盲的一条近路

“老师,记的(得)刚去学校的时候。我什么都不懂,不认字,连缝纫机都不会蹬,是您教会了我认字、写字、算帐,又教会我裁剪做衣的。当时回家一说,家里人都很高兴,都说这样的老师难找。现在我也能教人了,我一辈子也忘不了您.”这是山东省莘县单庙乡武庄村往届结业学员李海玲写给莘县“新潮”

慈善的力量——五羊-本田“为爱让行让爱回家”公益活动观察

在贺州服务站,记者遇到了从广东江门返回广西百色的农民工刘先生,他推着轮胎已经蔫瘪的摩托车走进五羊-本田贺州服务站。虽然全身上下裹得严严实实,但无情的大雨仍旧将刘先生全身淋透,他将一双冻僵的手从长长的手套里伸出来,哆嗦着在服务站的电炉旁取暖,而那双暴露在风雨中的皮手套,轻轻一捏,就有雨水哗哗流淌出来。

集体记忆与乡村复育

通过找回记忆,让村民增强对家乡文化的认同和自信,然后再利用乡村本土资源,寻找发展之路,这是我们拯救乡村的最根本所在。

一杯春色韵味长

它的精美,来自一颗精美的心。有了这颗心,世间的一切事物都是精美的。碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀。

从日本俳句翻译管窥日本人的精神世界

日本是一个四面环海的岛国,由于受地理、历史等诸多因素的影响,她的文化并不发达。从奈良、平安时代开始,大量派遣留学僧来中国学习,不断吸收先进的大陆文明。一千多年来。