“乡先生”与宋代《诗经》学

宋代"乡先生"的教学满足了平民阶层接受教育的客观需要,他们以传播儒家伦理道德为己任,维系着儒家典籍的传承。乡先生的《诗经》教学侧重于《毛诗序》等前代经典的传授,是平民阶层《诗》学观念形成的主要推动者。同时他们也是宋代《诗经》学话语重建的积极参与人,由于有了这一群体的加入,使得宋代《诗》学研究风格的转变不再仅仅局限于少量重要学者身上,而是在一个更为广阔的范围内推动了宋代《诗》学风格的形成和发展。

故国江山徒梦寐 世间再无邓云乡 读邓云乡先生著作

邓云乡学名邓云骧,是我国著名文史学家、红学家、民俗学家,出生于山西省大同市灵丘县,曾与上海红学界元老魏绍昌、徐恭时、徐扶明并称上海红学四老。我最初知道邓云乡先生,是因为爱读鲁迅作品。

上乡先生鲍云龙

鲍云龙，字景翔，号鲁斋，时人称上乡先生。生卒年1226—1296，歙县霞峰（今属安徽省歙县上丰乡霞江村）人。宋宝佑六年（1258）举人，景定进士。博通经史，尤精易学。后居乡收徒讲学，入元不仕以终。着有《天原发微》、《大月令》、《筮章研几》等。

清代嘉庆年间的乡规民约——《遵示禁赌弥盗碑记》

1984年9月,我们在河南省新安县进行文物普查时,在石井乡下石井小学(原为观音堂)教室内墙壁上发现镶嵌一通嘉庆十一年(1806年)《遵示禁赌弭盗碑记》,该碑高1.45、宽0.60米,楷书15行,满行38字。这通碑记说了两个方面的内容:一是禁赌;二是弭盗。该碑的内容就是当时的乡规民约,在今天看来也有积极的现实意义,现将碑文抄录加标点于后,供研究参考。

试论宋代教育的“平民化”

宋代兴学运动的历史性意义不仅在于教育整体规模的空前扩大,更重要的是,它开启了教育"平民化"的新时代。各类学校"广开来学之路",入学门槛降低。"取士不问家世",朝廷对权要子弟科举入仕作适当限制,对寒门学子予以必要的救助。士大夫纷纷参与"小学"教育,促使启蒙教育相对普及。在朝廷引导和"乡先生"推动下,宋代的乡村教育方兴未艾,但是教育发展的区域性差异,尤其是城乡教育发展的不平衡也十分严重。

红楼梦辨序初稿

记得有一回在一位乡先生的座上,谈起清代的著作,他说:“有一个经学家说清代有两部决不朽的著作,你试猜猜是什么?”我说:“经学家所说的不朽的著作,自然是《段注说文》、《周礼正义》一类极浩博的书了。”他说:“不对!”我说:“那么,一定是《尚书古文疏证》、《考信録》。

《五人墓碑记》辨正二则

《五人墓碑记》辨正二则湖南阮陵四中张永杨在备课过程中，这台发现《五人墓碑记》的某些碑文与史实不相符合，因此很有必要加以列举辨正，以供教学参考。一、周公被逮，不在了卯，而在丙寅。史载，明末苏州市民的反阉暴动，缘周顺昌被捕而起。这件史事究竟发生在什么时候...

薛文清公文集校勘记

《薛文清公文集》二十四卷,明薛瑄撰。其流行版本有四个系统:曰诗集、曰文集、曰全集、曰全书。 诗集系统为河汾诗集,由薛(礻基)整理、阎禹锡校勘、谢庭桂锓梓者也。谢庭桂氏《河汾诗集后题》云: 右河汾诗一帙,乡先生薛文清公所作,其孙刑部主事(礻基)之所汇粹,门人国子监 丞阎君禹锡讎校之以授予者也。诗凡八卷,一千一百三十首。其篇什既多。

唐圭璋教授墓表

唐圭璋教授,滿族人,先世駐防江寧久,遂寄籍。生於一九○一年。少孤家貧,刻苦求學,一九二○年,畢業於江蘇第四師範學校;一九二八年,畢業於中央大學中文系。歷任中央大學、東北師範大學教授。自一九五三年起,任南京師範大學教授三十七年,晚年为博士研究生導師。一九九○年卒,享年九十。君幼承鄉先哲端木子疇先生遺教;中學時,受校長仇亮鄉先生指引;大學時,親受長洲吳瞿安先生教誨;遂畢生致力於詞學。其最大成就,首推編《全宋詞》。詞在今日,公認为宋代文學代表。

提倡好问,改进学风——读刘开《问说》

一长期以来,人们对桐城派颇多贬词,因而桐城派古文常被冷落。现在的中学生也许只知道有个姚鼎,因为语文课本中选了他的《登泰山记》。至于姚莹称道的“姚门四杰”中的、刘开,恐怕知道的人就很少很少了。刘开,字明东,又字方来,号孟涂,清朝桐城(今安徽桐城县)人。生于乾隆四十九年(1784年),卒于道光四年(1824年)。少贫,喜读书,十四岁后从乡先生姚鼎学古文。当时甚有文名,与管同、方东树、梅曾亮齐名。他“负大志,区画世务,体用明达”(姚莹《中复堂全集·东溟文集》卷六)。但多次应南北乡试,都未考中,“踬于诸生。

TOP10十大护身法宝

动漫中“英雄不死”定律不容置疑!虽然他们也许身怀绝技,但毕竟不是《黑客帝国》中超人一般的救世主,或者他们虽然厉害,但还没有进化到超级赛亚人3的究级无敌状态,在他们摸爬滚打的成长过程中,究竟是如何躲过枪林弹雨、铁拳长矛的呢?一句话,好的装备才是王道!下面就让我们来看看这些让半熟英雄或者幸运配角得以继续风光的功臣吧!

林石与温州“太学九先生”之显

林石,北宋熙宁、元丰时以明经笃行著称,长期以《春秋》教授乡里。元丰时与赵抃游,名动京师。又尝与管师常、龚原论学,为学不辞新旧,经术事功兼重。温州"太学九先生"得益于他的培养。太学九先生的学术思想,实肇基《春秋》学,详考其政治思想和仕绩,都带有经世致用的色彩。至于温州太学九先生一致倾向于程氏学,这主要是在"为己之学"这一点上,温州的乡先生们、太学九先生们和程氏完全一致。

清四川提学使赵公墓表

清前四川提学使湘潭赵公卒。长沙陈继训曰。光绪甲辰。礼部试借汴闱。是科乡先生任鉴衡者三人。总裁张文达。同考官则萧编修荣爵、暨公也。湘士获贡举十二人。继训与焉卅余年。间文达先薨编修与公。复相继捐馆舍。而十二人中。亦惟余及张吏部称达厪存。然且发纤纤白矣。回忆追随诸君子。访古梁园。走马燕市。俊游邈不可再。而世乱如此。耆旧长德。率顦顇屈怫老死。人之云亡邦国殄瘁。鸣虖。可胜慨耶。公讳启霖字芷荪。晚号瀞园。曾祖咸甯。妣氏左氏陈。祖照德。妣氏朱。考长春。妣氏蔡。

邓云乡集

精审精校图文并茂随手翻读任何一篇都如博览群书民俗学家、文史大家、红学家邓云乡先生学识渊博,文史功底深厚。为文看似朴实,实则蕴藏着无穷的艺术魅力。旁征博引,信手拈来,语颇隽永,耐人寻味。丛书共计17种18册,中华书局2015年隆重出版。精装定价:700.00元红学四书:《红楼识小录》《红楼风俗谭》《红楼梦导读》《红楼梦忆》云乡五书:《云乡琐记》《云乡漫录》《云乡丛稿》

礼学教育伦理思想的核心理念——以《仪礼》、《礼记》为中心

中华礼学是以"三礼"(《周礼》《仪礼》《礼记》)为中心的专门之学,近代以前的礼学以礼经学(三礼经籍)、礼仪学(行为礼仪)、礼制学(典章制度)礼义学(礼的精神意义)研究为支柱,从礼制(制度层面)、礼仪(仪态层面)、礼器(器物层面)、礼义(意义层面)、礼辞(语言层面)、礼序(秩序层面)、礼乐(教化层面)诸方面体现传统礼文化的多维性,使古代文化蔚为具有高度统合性和表征意义的礼仪文明系统。

高二适与笔工费在山

一九八一年,费在山（一九三三—二〇〇三）出版一部著作《山石印聚》,得钱君匋赐书名,沙孟海亲为题签。费在山在此书序文中提到：＂一九六二年至王一品斋工作,夙好（书法篆刻）复萌。得乡先生沈尹默、东台高二适、茂林吴玉如诸前辈函授古文书法;海宁钱君匋、西泠韩登安、山阴单孝天诸先生指导篆刻门径,得以渐进。＂^（[1]）费在山是湖州一家笔庄的负责人,与湖笔的生产、销售有着紧密的联系。对于现代书家而言、费在山正是现代笔工群体的代言人。

《闽峤赋约》考论

《闽峤赋约》四卷,清侯官(今福建福州)王式金编。我所见为美国哈佛大学哈佛燕京图书馆藏本,登录号5241.3/1148。书前有序目。编者王式金之序文云:闽中赋选自《同音》与《斑窥》刻后,数十年无嗣响者,其间名篇佳构,与岁月俱湮没者,当不少也。余于辛丑春入都。

中国早期的眼镜

对于现代人来说,眼镜的重要性不言而喻。当眼镜未传入我国之前,年老眼花,除了感叹自己＂发苍苍,视茫茫＂之外,几乎无法补救;更不要说患近视的青年,只能在云山雾罩的状况下度过一生了。在西方,眼镜发明于14世纪初。这之前,那些拿在手里的有柄单片透镜,虽然也有助于观察物件,但不能戴在眼睛上,还不能算是真正的眼镜。不过最早的眼镜实际上就是用关捩连接在一起的两枚单片镜,可以折叠。

不及

《万象丛书·北京四合院》是一册兴味盎然的小品,又是一幅活灵活现的北京‘风俗图’。作者邓云乡先生琐谈‘京师名第宅’时,提及七十年前鲁迅先生苦心经营、知堂先生久居的八道湾,当年留下不少中外名家足迹、享誉海内外的住宅,历经沧桑,而今成为‘东倒西歪,破烂不堪,脏水横流,垃圾成堆’的大杂院。邓先生为之无限感慨。

云在堂识小(十七)

欧阳玄书碑欧阳玄（1274-1358）,生于浏阳（今湖南省）,字原功,号圭斋,祖籍庐陵（今江西吉安）,为欧阳修之后裔,是元代著名的史学家、文学家和书法家。《元史欧阳玄传》描述其小时候的故事,文字相当活泼：欧阳玄,字原功。母李氏,亲授《孝经》《论语》《小学》诸书,八岁能成诵,