清代宗族“保甲乡约化”的开端——雍正朝族正制出现过程新考

自宋代以后士大夫与国家主张以宗族、乡约、保甲治理基层社会,明代发生宗族乡约化,清代进一步出现宗族保甲乡约化,宗族因受保甲、乡约的影响更加组织化。清雍正四年(1726年)出现的族正制正是这种宗族保甲乡约化的重要标志。本文通过解析新发现的福建、浙江总督觉罗满保的两篇奏折以及朱批等资料,探讨了族正制出现的过程,并确定了族正具有宗族保甲乡约化的属性,进而阐发了对于明清宗族特点以及宋代以后基层社会体系发展历史趋势的看法。

略论清代乡约领导保甲的体制

清代乡约的组织有下辖保甲和按保设置两种形式，在这两种情况下，乡约都普遍对保甲具有领导作用。清代实行乡约领导保甲体制的目的，主要是为了满足乡绅地主参与乡政的要求，防止保甲组织的弊端，加强对人民群众的思想统治。但在施行过程中，由于乡约的教化职能逐渐弱化，乡约执事的地位逐渐降低，并成为害民之役，致使这一体制后来在许多地方逐渐被乡约与保甲互不统属的体制所取代。

论吕坤的乡甲制度实践

吕坤是明朝著名的思想家和政治家,一生中仕宦达二十三年之久。吕坤为政有方,能深入实际,不仅有着强烈的经世济民思想,还努力将之付诸实政之中,以收一时之成效。他在山西督抚任内,作《乡甲约》、《安民实务》等书,力倡乡约、保甲制,并将二者融为一体,进行扩充和完善,将政治、经济和教育等糅合于乡甲制度中,扩大了传统乡约和保甲的范围,形成了独特的治、教、养相结合,内容较为完备的地方自治制度。

清康熙时期东南沿海保甲规条研究

康熙年间,东南沿海督抚官员为维护本地治安,肃清盗匪,强化户口管理,陆续推出一批内容翔实、涵盖面广、系统严密的保甲规条。对于成龙《弭盗安民条约》和张伯行《申饬乡约保甲示》加以比较研究,可以发现,这一时期东南沿海保甲制具有重视户口册籍的编纂,以维护治安和查举不法行为为主要目的,强化奖惩机制并以连坐法保障实施效果,以及强调临水(沿海、沿湖、沿江)地域的保甲稽查和对船户的保甲管控等共性特点,一定程度上反映当时官府对于东南沿海地域基层民间社会的控制情况。

近十年明清宗族研究综述

明清时期断代性综合研究以及闽粤、长江中游(鄂湘赣)、江南(江浙皖)、北方(晋冀鲁豫陕)的地域性宗族研究,展示出明清时期宗族组织普及的时间差与区域分布,地域性宗族的特殊性和一般性。最有挑战性的是华北宗族研究,北方宗族形态的特色日渐清晰。受到乡约保甲的深刻影响,明代宗族乡约化,清代宗族受保甲影响出现族正,在闽台地区深入基层社会。宗族研究不应忽略族学、书院等地方文化内容。宗族的形成发展也与移民、开发联系在一起,祖先传说的故事结合地方社会才能深刻理解。解析祖先故事成为宗族研究的重要途径,族谱世系的早期部分也焕发出新的资料价值。田野调查与改变解读史料的方式在宗族研究中十分必要。

《仁峰集》与明中叶徽州社会

《仁峰集》所载丰富史料显示出明中叶徽州地区政治、经济和社会的激烈变化。政治方面体现在赋役的改革和基层管理体系的调整。经济方面体现在职业的选择,业贾和习儒并举,在儒贾互动的过程中,儒贾观达到一种新的平衡。社会方面体现在宗族世婚制依然盛行,又有所松动。《仁峰集》所载史料反映了当时徽州社会的一般特点,对阐释整个明中叶社会的不少问题亦具独特价值。