试论华侨宗乡组织的历史作用及其变化发展

中国两千多年来的封建文化是以儒家学说为中心,儒家学说又是以伦理道德为中心的。于是,同一血统和同一地域的人们便形成了一种传统的亲密关系。大约在十六、十七世纪,中国就开始有以这两种关系为纽带各自集结起来的社团组织出现。旅居海外的华侨把这种文化传统带了出去, 在华侨社会中就有了以“血缘”和“地缘”为基础的“宗亲会”和“

华侨华人宗乡组织的国际化、当地化及其对策思考

华侨身居异国,心怀桑梓,有浓厚的乡土情怀和强烈的宗族观念。于是,便创设了以“血缘”和“地缘”为基础的“宗亲会”和“同乡会”组织(简称“宗乡组织”),形成了以宗族为中心,以血缘、地缘和业缘三者为纽带交织而成的华侨社会。关于华侨宗乡组织的产生发展及历史作用等有关问题,笔者在《试论华侨宗乡组织的历史作用及其变化发展》一文中已有详细论述。本文拟在此基础上对第二次世界大战以前华侨宗乡组织的特点作点补充,并对华侨华人宗乡组织目前趋向国际化与当地化的状况作进一步的探讨,同时还对在目前状况下,我们的侨务工作应该采取怎样的对策提出自己粗浅的看法。

顺和乡组织代表考试代表法

永城市顺和乡人大主席团积极组织全乡市、乡两级人大代表认真学习《代表法》,并于最近出题对代表们进行了《代表法》知识考试。

向旱魔宣战——运城市上郭乡组织农民股份打井纪实

1996年初,运城市上郭乡党委、政府引导农民改变单靠国家和集体投资的依赖心理,采用股份制的办法,靠群众自身力量大兴水利,凑响了向旱魔宣战的壮歌。经过半年多时间,上郭乡打出股份制机井42眼,新增水地2万多亩.人均1亩。笔者采访时,这股股份办水的浪潮正汹猛地漫卷着上郭那片干渴的土地,12副钻井机在昼夜不停地轰鸣着。

江东乡组织农民到三台山种甘蔗

江东乡组织农民到三台山种甘蔗潞西市江东乡６７８４０３蔺汝好潞西市江东乡党委、政府挖掘剩余劳力，扩大异地开发，积极为本地农民出主意、想办法、找路子，组织农民到三台山拱别社种甘蔗，目前已种植甘蔗１３００多亩，１９９６～１９９７榨季共入榨甘蔗８０００吨，产...

洋心洼乡组织村组干部开拓市场

江苏省大丰市洋心洼乡党委、政府,为充分发挥村组干部带领群众致富的作用,要求全乡村组干部人人都要出去开拓市场,对本村的优势产品联系好销路,以保证农副产品能够卖得出去,卖个好价钱。 今年该乡有计划地组织全乡村干部分期分批外出开拓市场。第一批已经外出的村组干部18人,他们外出期间工资照发,差旅费、住宿费、伙食费自理。每批外出的同志回来后,乡里都要组织专题汇报,进行交流评比,比谁先完成任务,比谁的成果大,比谁签的有效合同多。乡政府决定。

内乡组织“迎97香港回归”演讲选拔赛

内乡组织“迎９７香港回归”演讲选拔赛根据南阳市委统战部“迎’９７香港回归演讲大奖赛”的安排部署，内乡县委统战部制订了洋细的活动方案。一是成立了以县委常委、宣传部部长程广宗，县政协副主席、统战部长李玉瑞为名誉主任，统战部、宣传部、广播电视局、侨办等单位...

乡村振兴背景下社会组织下乡的现实困境与发展思路

在乡村振兴的大背景下,社会组织以其公共服务供给和服务基层的能力,能有效助推乡村发展。社会组织下乡能够为农村提供新的发展动力,但同时也面临着政府和农村两方面的现实困境,社会组织下乡活动受到当地政府限制、作为外来物融入农村难、与农村本土社会组织竞争、供需匹配存在偏差等,阻滞其功能作用发挥。社会组织下乡要实现长效发展,必须在抓住外部政策机遇的基础上,从党建引领、品牌建设、监督约束、供需匹配、培育人才等方面加强组织自身建设,探寻融入农村发展、助力乡村振兴的新思路。

从清代安徽经济社区看基层社会乡族组织的作用

乡族是区域基层社会中众多族姓基于公共事业活动和文化信仰而形成的、共同领导和协调公共事务的实体组织。清代安徽各家族、宗族组织 ,在以市场网络、水利设施为标志的共同的经济活动中 ,组成了“互动”“共生”的乡族组织 ,由邑绅为代表 ,共同统治着基层社会的经济社区。这一模式 ,在对中国传统社会经济的研究中 ,应该给予充分的关注。

乡域政治中的组织同形:发生机理及其制度绩效

在中国乡域政治高度制度化的环境中,乡镇政权与村级政权在组织架构上有惊人的相似,即组织同形。对于乡村治理结构中的村委会来说,组织同形既源于各级政府的强制力,也源于自身对未来发展不确定性而做出的选择。组织同形,既为村民自治组织争取政治合法性和资源支持以生存发展产生了积极作用,也为其带来了制度生产绩效低下的弊端。乡域政治中的组织同形过程也是"组织下乡"的过程,这为现代国家政权建设提供了组织基础。

社会组织下乡:既有研究及未来展望

为了助力乡村振兴和优化农村公共服务供给模式,国家和地方政府正在积极引导城市社会组织下乡为农村社区提供服务。当前,下乡的社会组织多为社会工作组织,通过政府购买服务的制度化方式,为乡村民政对象提供"雪中送炭"的公共服务。近期与社会组织下乡有关的文献在总体上类似于以往关于社会组织的研究,探讨了国家与社会的关系以及社会组织的行动策略,但又在一定程度上突破了既有的范式,对社会组织与社会其他群体之关系给予了初步的关注。这方面的努力有助于改善学界此前过于局限于政社关系研究的现状,进一步拓展"国家-社会"的分析框架。总之,社会组织下乡在理论与实践上仍处探索阶段,从研究的主题、视角和内容方面看均具有较大的研讨空间。学者将来可以强化社会组织下乡研究的系统性,增加城乡对比的视角,从而更丰富地呈现社会组织、社会其他群体和国家之间的互动关系。

明清福建沿海农田水利制度与乡族组织

历史上的农田水利制度,不仅反映了农业生产力的发展状况,而且反映了农业生产过程的社会组织形式,应当成为社会经济史研究的重要课题。本文考察明清福建沿海的农田水利制度,旨在探讨与此相关的农村社会组织。不妥之处,敬请批评指正。 一、农田水利事业的组织形式 福建沿海农田水利事业的组织形式,大致上可以分为“官办”和“民办”两种类型。在沿海各地,由于自然条件有较大的差异,农田水利工程的规模不尽相同,其组织形式也各具特色。

明清福建的民间宗教信仰与乡族组织

福建民间的宗教信仰与家族制度的关系至为密切,而这种与家族制度关系密切的民间宗教信仰活动,带有浓厚的实用功利性色彩。从整体上说,福建民间的宗教信仰,也和中国的大部分地区一样,大致可以分为五大类型:一、从西方传进的基督教(包括天主教等其他教派);二、伊斯兰教(回教);三、佛教;四、道教;五、各类神魔鬼怪。但由于西方的基督教和伊斯兰教的教义与中国传统的文化思想和家族制度的价值观念差异甚大,因此这两种宗教历来受到福建大部分人民的强烈抵制,社会影响比较微弱。许多家族甚至在族规、告示中明文禁止族人奉仰基督教。妇福安县甘棠堡的林、陈。

清代台湾乡族组织的共有经济

中国封建社会晚期的乡族组织,既是一种社会组织,也是一种经济组织,在社会经济结构中占有重要地位。乡族组织的基本构成,包括以血缘联系为甚础的宗族组织和以地缘联系为甚础的民间社团;乡族组织的共有经济,亦即由宗族组织和民间社团集中经营的各种“公业”。本文主要依据清代台湾的契约文书及日据初期的调查资料,考察乡族共有经济的所有权形态和经营方式,并分析其社会性质与作用。不妥之处,敬请批评指正。一、宗族组织的共有经济清代台湾的宗教组织,可以分为两种类型:一是由同一支派衍分面成的“阄分字”

明清徽州宗族乡约的组织传播初探

乡约作为明清时期被统治者普遍推广实行的一种民间组织形式,在当时的徽州地区发展尤为迅猛,不仅有中央地方各级官府的提倡重视,地方上的世家大族也积极投身于乡约的建设。徽州一时间成为了乡约组织建设的发达地区,其组织的传播方式也具有鲜明的宗族色彩。

清代“乡地”制度考略

清代雍乾以后里甲制度趋于废弛,"乡地"成为各地的主体性乡村职役组织。乡地不同于保甲,是一种职能全面的地域性乡役组织,一般以村、庄等自然聚落为基层单位,其上置各级"地方"。各地乡地组织的生成途径互有不同,有些是出于原有地域性乡役组织的转化,有些是出于里甲组织的地域化演变,有些是伴随里甲制度的废除而创建,有些则长期与里甲组织共存,此外,有些地方的乡地通过编联保甲得到充实,呈现次生形态。乡地组织承担的职能包括催征田赋杂税、摊派征发差徭、报告刑事和治安事件、在民事诉讼和刑事案件审理中承担各种责任、进行道德教化和调节民事纠纷、办理保甲和统计户口、办理抗灾赈济事务,以及奉官府饬令办理各种临时性事务。清中期以后的乡地制度,可以折射出中国传统政治的实用主义特征,可以反映中国政治发展中国家组织逐渐向乡村社会延伸的趋势。

越南高平钱瑶的传统社会组织及其变迁

本文论述了越南高平省钱瑶的乡组织、宗族。

三乡传喜讯

从射阳县六垛、耦耕、鲍墩三个乡传来喜讯，在该乡组织的县、乡两级人大代表、政协委员以及村干部、党员代表对３０多个职能部门和单位的民主测评中，所在乡的三个电力管理站得分最高，被评为“人民代表信得过单位”。上述三个电管站，坚持“人民电业为人民”的宗旨，热心...

新加坡宗乡会馆的发展及其面临的问题

新加坡的华侨华人社团多达500多个,多数是属于业缘、地缘和血缘性质的组织。其中按地缘、方言组织的同乡会和按血缘、姓氏组织的宗亲会(简称宗乡会)有300多个。宗乡会是新加坡华侨华人社会的主要组成部分,对华侨华人社会的发展及新加坡的开发、建设起到了举足轻重的作用。本文就新加坡宗乡会馆的发展及其面临的问题进行初浅的探讨。