宗族、乡邻与基层信众--近代福建基督教1华人牧师的人际网络关系初探

近代基督教在福建社会的传播过程中,华人牧师逐渐从辅助传道的角色转为起着主导教会的作用。这对福建基督教历史发展的进程产生了极为重要的影响。华人牧师担任中国教会的主要责任,完成了基督教本色化的基本前提,地方教会的自立运动也由此揭橥。华人牧师主要通过个人在宗族与乡村社会的影响力,并通过婚姻网络、家庭关系以及底层信众支持等模式,构建了诸多近代福建乡村社会的基督教信仰圈。这些活动对于今日地方教会发展仍有不少传统要素等方面的遗留,亦对当代教会与社会共融关系有着积极的启示意义。

社区服务深入开展的创新机制——苏州市G街道“金乡邻”互助联盟实证分析

"金乡邻"互助联盟是为把社区服务推向深入而探索建立的社区服务运行机制,它符合社区服务体系发展的趋势,具有两个基本特征:一是多元化供给,二是以需求为导向。

古代日本移植唐《户令》乡邻诸法之研究

在社会结构与政治体制上,古代日本的天皇制与中国唐代的中央集权皇帝制之间存在显著差异。从《唐令拾遗》《令集解》等两国复原的令法条文中可以看出,古代日本为建立律令国家在移植中国律令法的同时亦立足国情对唐令作出了本质上的取舍与修正。因地缘性村落共同体尚未成熟,古代日本在效仿唐《户令》编纂乡里法、邻保法、宗族法时将唐代自然区划与行政区划并存的二元统治结构改为单一的一元化行政统治结构,实则将村落共同体内部的政治及社会生活机能悉数转嫁于国家机关,并以此实现了旧有氏族制等社会秩序的法制化。旧法的残存与唐制的继承并行不悖成为古代日本接受中国律令法的重要特色。

家书一束风范在 乡思万里情义浓——《毛泽东致韶山亲友书信集》研究

《毛泽东致韶山亲友书信集》是毛泽东用于交往、表达思想和感情的一种重要文字形式 ,也是毛泽东乡情、亲情和友情的凝结。书信集中的书信包括致母系唐家土乇文家、致父系韶山冲毛家以及致乡邻亲友三个方面的系列。这些书信从一个侧面记录了毛泽东从青年求学到走向革命 ,领导中国共产党人进行抗日救国并赢得中国革命胜利的历程 ,更记录了 1 949年新中国成立后毛泽东作为人民领袖如何处理公与私、国与家、理与情的关系。

直面现实的叩问,直击时代的悲伤——论方方《涂自强的个人悲伤》

《涂自强的个人悲伤》描写了农村寒门学子涂自强的大学生活、工作经历和悲剧命运,书写具有强烈的现实感,发表后引起广泛的社会关注。涂自强身上背负的"原罪"来源于他无金钱、无关系、无根底、无背景的农家儿子身份。作品透过涂自强的故事,暗含了有关"公平"的社会问题,指出如果没有社会公平,将是时代最大的悲伤。本文从乡邻认同与残酷现实、刻意营造的温暖世界、勤奋自强与"原罪"意识、去启蒙化与社会公平等层面出发,探讨这部作品的现实意义。

孙尚峰:从用“天脊”到卖“天脊”

6年前的一天,一个偶然的机会,河南太康县转楼镇农民孙尚峰接触到了天脊化肥。他抱着试试看的心态,第一次把天脊化肥撒到了自己的小麦田里。在来年小麦收获时,本来并没有抱太大希望的他却收获了一个大大的惊喜,因为这一年他的小麦亩产超过了1200斤。丰产带来了喜悦,也让他对天脊化肥一往情深。6年来,他一直用天脊化肥,还专门开了门市经销天脊化肥,他相信天脊化肥能给自己和乡邻带来一年又一年的好收成。

把小杂粮打造成扶贫大产业

浑源县驼峰乡梨园村57岁的卢目政是一个大半辈子在黄土地里刨生计的人,老伴腿残疾,一家四口的吃穿用度,就指望自家和承包乡邻的一共30亩地.但就靠种地,老汉脱贫了.“翻了一番咧.”问起如何脱贫的,卢目政在新播种的地头算起了收入,30亩地的粮食产量,比2015年增长了一倍.浑源县地处黄土高原东部边缘,“十年九旱,年年春旱”,旱作物面积广泛,粮食产量低.卢目政说,以前风调雨顺的年景,谷子每亩最多也就能打500斤,而这两年每亩基本维持在1000斤左右.

我的穷亲戚——老江

老江,大名江龙全,年逾古稀的他,家住湖北省竹山县潘口乡悬鼓洲村轻土坝.听乡邻介绍,这老爷子精明时犹如人精儿,犯愣时却又是个标本式的愣头青.爱喝酒,且一喝酒,往往折腾得天翻地覆.近些年,乡邻和干部大多只好敬而远之.初次见面,是在2017年3月28日,因老江是近期动态调整的贫困户,我入户结亲.